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先秦文论译文 《论语》选录译文 　　孔子说：《诗》三百篇，用一句话概括它，可以说：思想内容 没有邪曲的东西。 　　提示：理解其思无邪说。 孔子说：《关雎》这首诗，抒发快乐的感情，但不过分，抒发哀怨的感情，但不悲伤。 　　提示：理解《关雎》为什么是乐而不淫，哀而不伤。 孔子谈到《韶》乐时说，美到极点了，好到极点了；谈到《武》乐时说，美到极点了，但还不够好。 　　提示：理解其尽善、尽美说。 孔子说：质朴胜过文采，就显得粗野，文采胜过质朴，就显得虚浮。文采和质朴兼备，然后才能成为君子。 　　提示：与辞达一条联系起来，理解其文质说和辞达说。 孔子说：熟读《诗》三百篇，叫他去从政做官治理百姓，却不能通达行政；叫他出使四方各国，却不能切当地赋诗应对；这样，就是诗读得再多，又有什么用呢？ 　　提示：谈到了诗歌的政治、外交作用。 孔子说：（说话、写文章）言语能够表达意思九行了。 　　提示：与文质一条联系起来，准确理解其辞达说。 孔子说：年青人为什么不学习《诗》呢？《诗》可以触发人们的感情志意，可以考察社会政治和人心的得失，可以团结人，可以抒发怨愤不平；近可以侍奉父母，远可以侍奉国君；还可以多认识鸟兽草木的名称。 　　提示：准确理解其兴观群怨说，及其诗可以怨传统的影响。 《孟子》选录译文 　　公孙丑问道： 请问，先生擅长哪一方面？孟子说：我善于知悉别人的言辞，也善于培养我的浩然之气。 　　公孙丑又问道：请问什么是浩然之气？ 　　孟子说：难以说清楚的呀。它作为一种气，最广大最刚强，用正义去培养它，而不去伤害它，它就会充满天地四方之间。这种气，必须与义与道相配合；没有义与道，它就会软弱无力了。这种气是正义的日积月累所产生的，不是一时的正义行为就能得到的。行为有一点亏心之处，气就软弱无力了。……公孙丑又问：什么叫做善于知悉别人的言辞呢？孟子回答：偏颇片面的话，我知道它的偏颇片面之处，言过其实的话，我知道它缺失之处，邪曲的话我知道它离开正义之处，躲躲闪闪的话，我知道它理屈词穷之处。 　　提示：提出了知言养气说，理解 知言养气说的内涵。 咸丘蒙说：舜不以尧为臣子，我已经听到您的教诲了。《诗》说：普天之下，没有一片土地不是天子的；环绕土地的四周，没有一个人不是天子的臣民。而舜已经做了天子，请问瞽瞍却不是臣子，这是为什么呢？ 　　孟子说：这首诗（按，上引普天之下几句见《诗经·小雅·北山》）不是你说的这个意思，是说诗人勤劳于国事不能奉养父母。诗说，这些事情没有一样不是国事，可是只有我一人辛劳。所以解说诗的人不要拘于文字而损害词句，也不要拘于词句而损害原意。要用自己的理解去推测诗人的本意，这就是得到诗的正确解释了。假如拘于词句，那《云汉》诗说，周朝剩下的百姓，没有一个留余下来的了。相信这句话，则周朝没有留余一个人了。孝子行孝的极点，没有超过尊奉双亲的；尊奉双亲的极点，没有超过用天下来奉养父母的。瞽瞍作了天子的父亲，可以说是尊贵到了极点了；舜以天下来奉养他，可以说是奉养的极点了。《诗经》又说过，永远地讲求孝道，孝道就成了为人的准则了。正是说的这种情况啊！《书经》说，舜小心谨慎地去见瞽瞍，战战兢兢的样子，瞽瞍也就顺允他了。这难道说是父亲不能把他作为儿子吗？ 　　提示：提出了以义逆志说，理解其内涵，并请说明其影响。 孟子对万章说：一个乡村的优秀人物，就会和那个乡村的优秀人物交朋友，国家级的优秀人物就会和国家级的优秀人物交朋友，天下性的优秀人物就会和天下性的优秀人物交朋友。和天下性的优秀人物交朋友还感到不够，就又向上去追论古代的优秀人物。吟诵他们的诗歌，研读他们的著作，不了解他的为人，可以吗？因而要追论他的时代。这就是向上追寻古人而去与他们交朋友啊。 　　提示：提出了知人论世说，请了解其含义。 《庄子》选录译文 　　厨师为文惠君宰牛，手接触到的，肩膀抵住的，脚踩者的，膝盖顶着的，都砉砉然有声,进刀时也发出騞騞的声响，没有不符合音乐的。它符合《桑林》舞乐的节奏，也符合《经首》乐章的节拍。文惠君说：哎呀，好啊！技巧竟然能达到这样的地步吗？厨师放下刀回答说：我所好的是道，比技巧更进一步了。开始我宰牛的时候，所看见的没有不是整条牛；三年之后，就不曾再看见过整条牛了；到了现在，我只用神理去接触而不是用眼睛去看牛，感官停止不用了，而神理还要（指挥刀继续）运行。我依照（牛）天然的生理结构，分解开（牛）筋肉间的间隙，引导（刀）进入骨节间的空穴，（这都是）循依它本来的结构。（刀口）从未遇到筋络相连骨肉相接的地方，更不用说大块的的骨头了！好的厨师一年要更换一把刀，因为他们是在（用刀）割肉；一般的厨师一个月就要换一把刀，因为他们是在（用刀）砍骨头；我的刀到现在已经十九年了，宰的牛已有几千头了，但刀口还像是刚磨过似的。牛的骨节之间是有间隙的，而我的刀口是（几乎）没有厚度的，用没有厚度的（刀口）