韩非子人性思想再研究.pdfVIP

摘 要 摘 要 人性及其善恶问题是中国思想史乃至西方哲学史的核心问题之一，也是思想家们普 遍关注的重要哲学课题。早在公元前四、五百年，孔子第一个提出了“性相近也，习相 远也”的论断，开创了人性研究的先河。而在此之后，西方哲学家柏拉图也从法律哲学 的角度提出了人性论方面的问题。其后各个领域的思想家也都绕进了人性论研究的围城 之中，可是由于他们的逻辑起点、生活环境、观念意识、观察角度等的不同，使得人性 问题呈现出流派纷呈、各执一辞、论争不绝的景况。再者，由于历史的原因或者是理论 本身的晦涩，在每一种人性学说中不免会有许多灰色的、不清晰的观点，而如果把这些 观点搁置起来不加以重新探索，必然会产生愈来愈多的误解和纷争。 本文选取先秦最后一位思想家，也是法家思想的集大成者韩非子的人性思想作为研 究课题，旨在澄清历史，复原韩非子本人及其思想的本来面目。笔者认为韩非子之所以 冷眼观察人性，他的目的仅仅是为了在那个时代更有效地实现天下大治。他敢于正视现 实的残忍和人性的冷暖，说出众生不愿说甚至逃避的真相，实为难能可贵。长期以来， 韩非子的思想包括法家思想遭到冷遇，人们羞于去研究，即使偶有人研究，大多也是拘 泥于学派偏见，不能公正的对待他。然而纵观历史，韩非子的思想在促成中华民族实现 大一统的过程中所起的作用，以及它在中国两千多年的封建社会所起的重要作用，势必 要求我们用一种理性的态度去重新看待他和评判他。 本文试图对学界颇有争议的关于韩非子的人性学说，做进一步深入研究，意在驳斥 一直以来多数学者对韩非子做“性恶论”者的判断，进而阐明韩非子人性学说并非荀子 “性恶论”的延续，亦非法家自私自利人性说的简单翻版。韩非子只是在继承荀子从现 实经验视角观察人性的同时，综合继承前期法家关于人性的思想，进一步看到人自利自 为的本性表现，但他立足现实洞悉人性，并非为了判断善恶，他对人性单单作事实判断 和经验描述，不掺杂任何道德和价值判断。他认为处于一个争权夺利、私欲泛滥的时代， 儒家的仁义教化已达不到拯救时世的效果，而世人“皆挟自为之心”，“好利恶害”和“趋 利避害”的本性已暴露无遗。在韩非看来人的这种自利自为的本性是人之常情，是人的 实存状态，所以他用区别于儒家的、不言善恶的“人情”来框定，并且他以这种人人好 利、人各自为的“人情”论作为其治国救世理论建构的逻辑起点和心理基础。文章全篇 I 摘 要 即是围绕韩非子人性学说展开了由微而著探研的。 关键词 韩非子 人性论 人情论 自利自为 治国理念 II Abstract Abstract Humanity and its good and evil problem is one of the core issues in the history of Chinese and western philosophy, and is also an important philosophical theme that concerns the thinkers. As early as the 400 or 500 years BC, Confucius firstly proposed the idea of “By nature, men are nearly alike; by practice, they are widely apart”, initiating the research on humanity. After that, Plato, a famous western philosopher, put forward issues of human