宗教·民间信仰·村庙信仰.pdfVIP

维普资讯 mLI一0Z∽一Z F=CjIZ 民间信仰是否是一种宗教，取决于 种宗教，大都持否定的观点，如乌丙安在 义，也没有成册的经典，更没有严格的教 人们对宗教下定义的内涵宽窄。根据宗教 其所著的 《中国民间信仰》中，归纳出 会组织，而且信仰的内容经常是与一般日 社会学有关宗教类型的划分，民间信仰是 民间信仰与中国四大宗教的十点区别， 常生活混合，而没有明显的区分。在中国 与制度性宗教相对应的一种泛化性宗教， 并指出现阶段中国民间信仰 绝“无向人 传统社会中，制度化宗教的主要代表是佛 其对社会的影响力并不逊于制度性宗教。 为宗教发展的可能。中国民间信仰及其 教、道教：泛化宗教主要是祖先崇拜、社区 民间信仰作为一种信仰现象，在亚洲 历史形态论，它将永远是 过‘去式’的、 神崇拜以及岁时祭仪、生命礼俗、符咒法 国家，如中国、日本、朝鲜、越南等多神教 古老信仰的遗存。”也有的学者认为，民 术等。在社会功能方面，制度化宗教本身 流行的国家或地区，都广泛存在，并与人 间信仰是一种宗教现象，而非一种宗教， 就是一种社会制度，它作为一种独立的社 们的日常生活紧密相连，成为民俗生活中 戴康生、彭耀在其主编的 《宗教社会 会系统发挥作用，而泛化宗教则是作为世 不可缺少的一部分。中外学者对民间信仰 学》就持这种观点。 俗社会制度的一个部分而发挥作用。台湾 是否是一种宗教，向来有两种观点。早期 2O世纪6O年代，美籍华人宗教社会 著名的社会人类学家李亦园也赞成杨庆 西方研究中国民间信仰的学者认为，民间 学家杨庆壁教授从宗教类型学角度提出 壁的观点，认为传统中国宗教的特色主要 信仰没有统一的教义、教理、仪轨和组织 了 泛“化宗教”的概念，将民间信仰纳入 表现在 普“化宗教”(diffusedreligion， 系统，是 “多神信仰”、“万物有灵论”、 泛“化宗教”的体系中，这种分类法，既承 即泛化宗教)形态上，与一般西方宗教有 迷“信”和 巫“术”的总和，如英国人类学 认了民间信仰是一种宗教，又考虑到了民 异。李亦园说：”我们的传统宗教信仰可 家泰勒的 《原始文化》(1871年)和弗雷 间信仰作为宗教的特殊性，因而在一定程 包括祖先崇拜、神明崇拜、岁时祭仪、生命 泽的 《金枝》(1890年)两书中，都把中 度上平息了民间信仰是否属于宗教的论 礼俗、符咒法术等等，甚至于上述的时空 国民间的信仰、仪式、象征等现象与 原“ 争。杨认为宗教可以从组织结构的程度和 宇宙观也都是我们宗教观念的一部分。由 始的文化”列为同类。19世纪末以来，随 特性分为制度化宗教 (Institutionalreli- 此可见我们的宗教信仰是如何与一般生 着西方学者对于东方文化研究进一步深 gon)与泛化宗教(diffusedreligion)。所谓 活混合而普化及于文化的各面，而我们这 入，一些学者开始将中国的民间信仰看成 制“度化宗教”是指那些拥有独特的神学 种方式的宗教信仰当然也不会出现有严 疋Ea一 不,-~教，如荷兰汉学家德格鲁特lDe 体系、仪式与组织系统，并与其他世俗建 格的教会组织，也不见有成册的经典与系 调 Groot)、英国人类学家弗里得曼(Maurice 制的社会相区别的宗教，也可以说，这类 统的教义。” Freedman)根据他们在中国福建与台湾 宗教在教义上自成一体系，在经典上则有 一 般来说，民间信仰是一种广泛传播 研 地区所作的田野调查，都认为中国E,fe~ 具体的刊行出版的典册，同时在教会组织 于民间社会的，以多神崇拜为基础的信仰 园 信仰和祭拜仪式构成一种较完整的宗教 上也自成一严格系统，与一般世俗生活分 活动，它介于原始宗教、巫术与正统宗教 体系，只不过这种宗教体系不能以基督 开。基督教、天主教、佛教、伊斯兰教等都 之间，没有统一的教义、教理、仪轨和组织 地 教、伊斯兰教、佛教等制度化宗教的标准 属于制度化宗教。