阿Q与祥子形象的比较分析.docVIP

阿Q与祥子形象的比较分析 [摘要] 阿Q精神与祥子性格是普遍存在于中华民族各阶层的一种国民性弱点。将这两个人物形象进行全面剖析与比较，是为了“揭出病苦，以引起疗救的注意”，具有针砭时弊的作用。阿Q是农民与游民的结合体，祥子是旧北平时代的洋车夫，他们之间既有鲜明的不同点，有惊人相似的国民性弱点，而且又相互交织，相互转化。阿Q与祥子的命运代表了不同时期中国下层劳动人民的历史命运。如果劳动人民的国民性弱点不改造，精神上不获得解放，那么我们就不会创造出有中国特色的现代化新文化，更不会实现国民的现代化。 [关键词] 阿Q； 祥子； 形象； 比较分析  祥子是城市层社会劳动者的形象“精进向上—不甘失败—自甘堕落”揭示了个人奋斗不是劳动人民摆脱贫困改变境遇的正确道路。个人奋斗顺利的时候，表现为要强上进；遇到挫折，会自私自利。祥子的悲剧在于他以血泪控诉旧社会对劳动者的无情压榨和摧残他自高自大，自轻自贱，自欺欺人，不肯正视现实，只求在精神上取得自我安慰。阿Q生活很贫苦，却要说“我们先前——比你阔的多啦！”；在吃了亏以后，总是神往精神胜利的幻境，取得心满意足的得胜快感，来达到心理上的平衡和满足：挨打后，他想不明白为什么，就给自己一个“儿子打老子”的理由。阿Q是个连姓赵权利都被剥夺的失败者，却在心造的幻影中保持优势，“我要什么就是什么，我喜欢谁就是谁”。阿Q运用自己的独特方式——精神胜利法麻痹自己，使自己处于不败的地位，这是何其不幸，何其愚昧! 祥子的身上同样也有“精神胜利法”。祥子在奋斗屡屡受挫、受到欺侮时，他就想：“恶人都遭报应，都会死，那抢他车的大兵，不给仆人饭吃的杨太太，欺骗他压迫他的虎妞，轻看他的刘四，诈他钱的孙侦探，愚弄他的陈二奶奶，诱惑他的夏太太……都会死，只有忠诚的祥子活着，永远活着!”于是屈辱的痛苦化成了胜利的愉快。而奋斗失败时，他又想：“要强有什么用呢？攒钱，买车都给别人预备着来抢，何苦呢？何不得乐且乐呢？”祥子借用此精神胜利，为自己找借口，为自己开脱，进行自欺，以达到阿Q式的心理平衡。 阿Q与祥子都有“精神胜利法”，是因为他们都生活在社会的最底层，他们一无所有、一无长物，没有家族、亲友和社会力量的支持和保护，他们能“活下来”就是个奇迹，他们在现实的物质生存中总是失败，只要他们还愿意活在那个世态炎凉的传统世界上，他们就只有借助于精神的方式——精神胜利法。 其次，封建文化的积淀之二——奴性十足。中国有几千年的封建等级观念，人分等级，人出生环境便决定了是主人还是奴才，是贵族还是贱民，主人贵族是神圣不可侵犯的，奴才贱民受苦受死是天经地义的事。阿Q与祥子身上都刻着“奴才”的烙印。赵太爷的儿子进了秀才，阿Q却认为“这于他也很光彩”，因为他和赵太爷是“本家”，他还比秀才长三辈呢。第二天，阿Q就被赵太爷打了嘴巴，剥夺了姓赵的权利，然而他却“得意了许多年”，挨了假洋鬼子的哭丧棒，却反觉“轻松些”，着了赵太爷的大竹杠，仍一无挂碍继续舂米，被把总抓到大堂，竟身不由己跪下画圈，无故被杀，也泰然处之。 祥子很本分，不争胜。刚买好的车被乱兵抢走，只是暗暗落泪，攒的钱被孙侦探顺手牵羊敲诈勒索，也忍气吞声，受大仙欺骗，以致虎妞难产而亡，仍低头认命，最后小福子被逼上吊，也是自认倒霉，懊恼了事。他认为，一个拉车的，“要立在人间的最低处，等着一切人一切法一切困苦的击打”。 再次，封建文化的积淀之三——家族至上。中国人都仰仗祖宗，把祖宗当成惟一的护身符，所谓“不孝有三，无后为大”，阿Q与祥子虽然孑然一身，却一心想着为家族延续香火。阿Q对于女人，他一点儿也不懂得爱情，只要“困觉”，以便于传宗接代。祥子自从被虎妞诱惑后，心里一直有个阴影，挥之不去，最使他憋气的是虎妞还是个破货，而自己却非要娶她，觉得自己死后没脸去见自己的父母。可是当虎妞快要生孩子时，他立时奉她为功臣，并“觉出自己的尊贵，仿佛没有什么也没有关系，只要有了小孩，生命便不会是个空的”。因为这样为家庭延续了香火，家族可以继续传递下去。 然后，封建文化的积淀之四——因循守旧。中国封建王朝特别是清朝末期狂妄自大，盲目排外，不愿与西方交流，关闭国门，因循守旧。阿Q与祥子生活在旧中国的二三十年代，脑子里受着封建文化洗礼，认为以前旧的习惯皆是好的，新出现的事物都是坏的，死抱着原来的老传统，死守着原来的旧思想，而且还特别严重。阿Q进过城，呼吸过城里的新鲜空气，见过世面，可他却同没有见过世面的人一样，反对一切违反未庄习惯的事物，甚至对城里人将长凳称为条凳，煎鱼时不加葱叶加葱丝，女人走路扭得不好看也大加责罚。自然对于假洋鬼子剪掉头发，身穿洋服而深恶痛绝。认为假洋鬼子的老婆敢陪没有辫子的男人睡觉而不愿发迹以后娶她。遇到一男一女讲话，更是觉得有违人眼，不仅怒目而斥，还要掷石头以示惩罚。 而祥子身处新文化的中心，整天和