专题一：传说与真实并存的先秦时期.pptVIP

专题一传说与真实并存的先秦时期 先秦是指秦代以前的时期，包括文献记载中传说的远古三皇（伏羲、燧人、神农）、上古五帝（黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜)，(约公元前26世纪初——前21世纪初）和三代夏（约公元前2070——约前1600）、商（约前1600——前1046年）、周（前1046——前256年，包括西周、东周，东周又分为春秋和战国两个时期），直到公元前221年秦始皇统一中国为止。 这个时期大致相当于考古学分期上的中国新石器时代（约公元前6000——前2000年左右）晚期、青铜时代（公元前21世纪——前5世纪）和铁器时代（公元前5世纪——公元1世纪）早期。 一、先秦文献中描述的西方世界 （一）商周神话中的西方世界 （二）上古文献中的西方国家 （三）东西方彩陶文化的关系 （一）商周神话中的西方世界 1、夸父逐日 2、周穆王西巡会西王母 3、昆仑山 1、夸父逐日 “夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。” ——《山海经·海外北经》 2、周穆王西巡会西王母 周穆王是西周立国后的第五位天子，据传活了105岁。据《穆天子传》记载及注本的诠释，周穆王于即位的第17年（前989年）带领大批随从和财宝、丝织品、手工艺品，从镐京出发西行巡游，观昆仑丘、舂山于青海湖头，巡骨仟、重黎、巨蔸等部落于武威地区，会西王母于张掖南山，休猎于疏勒河、北山地区，涉流沙于居延海、巴丹吉林大漠，进而驱驰于阴山、塔里木盆地、葱岭、中亚，共计行程十九万里。周穆王来到传说中的日落之地弇（yan)山，此地属西王母管辖。 西王母豹尾虎齿，威力无比，善于呼啸，然而其管辖之地却是幸福乐土。并且这位长相狰狞的西王母对周穆王极尽地主之谊，与周穆王把盏酬唱，最后是洒泪而别。据说，穆王还在弇山之顶写下“西王母之山”五个大字，并命人刻石立碑。 清代四库馆臣们提出，西王母是西方一国君。后人进一步研究认为，西王母是西方貘族人的图腾神。西，表示方位；王，有神的意思；母即貘的音转。西王母即西方的神貘。《穆天子传》所谓“西膜”，即是这一族人，穆王所见的西王母说是当时西膜的君长。 有人将《穆天子传》与西方典籍相引证，认为西王母乃阿拉伯南部古代示巴古国的女王。《圣经·旧约·列王纪》里的示巴女王往见以色列王所罗门的故事，其时代正约略与周穆王时代相当。 周穆王的故事说明黄河流域的华夏族对中亚及西亚地区已经有了一些历史地理知识，也反映出黄河流域与葱岭以西地区早在公元前10世纪以前就有比较牢固的联系。 3、昆仑山的故事 昆仑山是中国古代神话中又一个典型的西方世界，最早记载见于《尚书·禹贡》：“织皮昆仑、析支、渠、搜，西戎即叙。”意即昆仑、析支、渠、搜四国，其民皆穿皮，总称西戎。 《山海经》称：“海内昆仑之虚，在西北，帝下之都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。而有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。”《庄子》中称黄帝曾登昆仑。 《史记·大宛列传》 称“汉使穷河源，河源出于阗……天子按古图书,名河所出山为昆仑山。” 昆仑山的神话的意义首先在于它与希腊神话中的奥林匹斯山、印度神话中的须弥山一样，都代表众神所居之地。大约同一时期在欧洲、南亚、东亚出现了内涵相似的传说，或许体现了东西方文化在某些原初观念上的相似性，甚至可能暗示出远古时期文化交流的可能性。此后，昆仑山的观念又与西方求仙的思想相结合，愈发充满神奇魅力。 有学者认为，三个传说有极大的同源性，而其原型来自今天土耳其东部的阿勒山，此地被认为是圣经中诺亚方舟在洪水后的停留之地。还有人引〈说文〉云：昆为古浑切，仑，卢昆切。大约是音译Kuhura其后一字而成（且此实为阿勒山，波斯人呼之为Kuh-i-nuhm，则音与昆仑更近） （二）上古文献中的西方国家 西周之国： 《山海经》卷十六《大荒西经》记西北海之外有西周国，其国姬姓、食谷，从事农业生产。 轩辕之国 《海外西经》记轩辕之国在穷山（葱岭）之际，女子国之北，此地还有一座颇具亚述、巴比伦坛塔风格的方丘，称作轩辕之丘。 （二）上古文献中的西方国家 沃民国 据《大荒西经》和《海外西经》的描述，其处于比西王母山还西的壑山、海山以西很远的地方。其地土地肥沃，盛产甘华、白柳、视肉、白木等，多银铁。其国鸾鸟自歌，凤鸟自舞，民食凤鸟卵，饮甘露浆，人们都可以在美满与幸福之中生活，是人类的最理想家园。这反映了当时中国对两河流域的最初了解。 悬圃 《穆天子传》称：“舂山之泽，清水出泉，温和无风，飞鸟百兽之所饮食，先王所谓悬圃。” 《离骚》记载：“路不周以左转兮，指西海以为期。朝发韧之苍梧兮，夕余至乎县圃。”这里的“不周”即“不周之山”，多认为是葱岭；“西海”则或是今咸海或黑海、或今之波