交流与传承——第二届《论语》翻译研讨会综述.pdfVIP

面要破除西方话语对中国哲学的钳制和误解， 份是清未经学研究的 “英文代言人”，他的译文 需要认真解读孔子和孟子的儒家文本，另一方 体现了清未经学研究 “微言大义”的思想，强调 面应该从不同层次和角度厘清问题的由来以及 身体力行，进而注重读者感受。辜鸿铭则是晚 争论中所涉及的各种关系，以回应和消除部分 清中华文化的 “最后守护者”，其对中华文化的 人的疑虑，以及那些强加在儒家头上的不实之 坚持达到了固执的程度。证据之一是，辜鸿铭 词，使研究回归到经典儒家的微言大义上来。 的大多数著述都是以向西方人介绍中国和中华 因此他主张从儒家 “亲亲相隐”的伦理观出发， 文化为目的，所以他对 《论语》的翻译同样秉 探讨儒家血亲关系中个体、家庭与社会之间的 持这样的目的。辜译中大量关系过程的选择就 网络化联系，批评无视全球范围内国际之间的 是为了实现这个 目标。威译中的物质过程使用 伦理差异、过分强调 “自由个体”的 “他律伦理 程度低于理译，高于辜译，关系过程的选择和 学”。根据刘军平的观点，不同于西方 “自由个 使用比辜译低，比理译高。杨延宁认为威译在 体”的是，儒家个体显示了相互关联的本质特 过程选择上是理译和辜译的折中。这和威利的 性。重视家庭、重视血亲群体是中国道德伦理 汉学家身份有关。而且威译设定的读者群是汉 的特点，它弥补了西方公共道德的