岐黄医药学说与孙思邈的传承和创新.pdfVIP

是人称公孙的有熊氏的孙子继承了黄帝位，在山西得到了大发展，这便是第六代黄帝。公孙的儿 子发明了战车和指南针，人称轩辕，以父名为姓。所以轩辕姓公孙，而不姓姬。他生于轩辕之丘 (即河南新郑)，是众黄帝中本事最强、影响力最大的人物，他平定蚩尤之乱，三战最后～个炎 帝榆网，统一了中原，定都涿鹿，这就是第七代黄帝。轩辕在世时，将两个儿子分封南方和西北 方，等他死时，儿子都不在身边。属下缙云氏便自称黄帝号令天下，引起群众揭竿而起，结果当 了两年黄帝就跑到浙江去了，这就是第八代黄帝。 根据以上史实，传说和文献记载的全国有许多黄帝的故里、故居和陵墓就不足为奇了。同时， 证明我们庆阳确实是歧黄文化的发源地。具体说，是歧伯和黄帝有熊氏的故里。从历史上看，有 文献《黄帝内经》作证。从地上地下文物看，有古文化遗址、碑文、墓冢作证。从当代史学界的 观点看，有众多的论文作证。以上就是我个人的认识，欢迎批评指正。 岐黄医药学说与孙思邈的传承和创新 00) 张光溥 山西孙思邈研究会 (陕西铜川7271 《黄帝内经》是中华民族医学见于文字记载之始，是我国最早的医学圣经．而《黄帝内经》 中记载的是黄帝同岐伯谈论医学的经典论理．此后，各代名医都有继承和发展，但只有到了隋 唐时期，华原人孙思邈才有其精髓的继承和里程碑式的创新和发展．主要体现在孙思邀所著的 《备急千金要方》《千金翼方》中。现在我们分别在以下几个方面加以简述： 首先，在诊断疾病上，岐伯日：“善诊候者，要深思此意”。孙思邈认为“医者意也”，诊候 之法，应在“善”上下功夫。“夫欲理病，先察其源。候其病机。”要“深察三部九候而明告之。” 他说：“古之善为医者，上医医国，中医医人．下医医病。又日上医听声，中医察色，下医诊脉。” 又日： “上医医未病之病，中医医欲病之病，下医医己病之病。若不加心用意，于事混淆，即 病者难以救矣!” 第二，预备之常道，即我们所说的预防为主。孙思邈认为：神农鸠集百药，黄帝篡录针经， 皆备预之常道。所以，“存不忘亡，安不忘危，是大圣之至教，求民之瘼，恤民之隐，贤人之用 心。”孙思邈秉承黄帝的预防思想，把自己的专著定名为《备急千金要方》，其用意可谓大矣! 第三，起居有常，饮食有节，乃养生长寿之道也。黄帝问岐伯日：余闻上古之人，春秋皆度 百岁，而动作不衰。今时之人，年至半百而动作皆衰者，时代异邪。将人失之也?岐伯说：“上 古之人，其知道者，法则阴阳，和于术数，饮食有常节，起居有常度，不妄作劳，故能形与神俱， 而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人则不然，以酒为浆，以妄为常，醉以入房以欲其精，以耗 散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节。故半百而衰也。”孙思邈将古 圣人之言录在千金方》中，以醒后人，并且，就食治、养性(包括按摩、调气、啬神、服饵、 房中等)、退居以及修德等都作了专章独篇的精辟论述。他教导人们并以自己的亲身实践验证了 《黄帝内经》中所揭示的真理：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。” 孙思邈在他的论著中，几乎每个章节他都以《黄帝内经》和其他上古医贤的经典为指导，且 有深刻的理解和创新发展。举世公认孙思邈中医药文化是传承岐黄医药文化并有创新发展的一个 重要的里程碑。 孙思邀的千金方著，至今仍是历史上中医药学的一部永放光芒的临床百科全书；是承上启下 完善着中医药学的体系和中医学分科的先范：首创复方治病、第一个提示妇幼为先、求子第一的 开拓思想，是打破医方秘不传庶民的第一人；多项诊疗技术创历史上的第一，为中华及世界医学 科学发展作出了重大贡献；孙思邈是岐黄医药文化即中华传统中医药文化的忠诚传承人和与时俱 进创新发展的光辉典范。 中国庆阳召开岐黄文化学术会，弘扬中华中医药文化。是英明之举，有着重大而深远的现实 意义!我们陕西孙思邈研究会研究伟大的医药学家孙思邈，一定要把他传承创新中华医祖岐黄医 药文化作为极为重要的研讨内容，与岐黄文化研究会携手并进! 《黄帝内经》的意象思维与人本精神 黄海波 广西中医学院(广西南宁 530001) “象形取意”是中华传统文化中特有的思维方式，它反映在汉字诗词、琴棋书画、武术艺术 等方面，也体现在传统医术领域里，并深深地渗透到中医学中。“象形取意”抛开事物外部非本