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《道德经》证义 第一章 3 第二章：6 第三章 8 第四章 10 第五章 11 第六章 12 第七章 13 第八章 14 第九章 16 第十章 17 第十一章19 第十二章20 第十三章21 第十四章22 第十五章23 第十六章24 第十七章26 第十八章27 第十九章28 第二十章29 第二十一章31 第二十二章32 第二十三章34 第二十四章35 第二十五章36 第二十六章37 第二十七章38 第二十八章39 第二十九章41 第三十章42 第三十一章43 第三十二章44 第三十三章45 第三十四章46 第三十五章47 第三十六章48 第三十七章49 第三十八章50 第三十九章51 第四十章53 第四十一章54 第四十二章55 第四十三章56 第四十四章57 第四十五章58 第四十六章59 第四十七章60 第四十八章61 第四十九章63 第五十章64 第五十一章65 第五十二章66 第五十三章67 第五十四章68 第五十五章69 第五十六章70 第五十七章71 第五十八章73 第五十九章74 第六十章75 第六十一章76 第六十二章77 第六十三章[[[[ 78 第六十四章79 第六十五章80 第六十六章81 第六十七章82 第六十八章83 第六十九章84 第七十章85 第七十一章86 第七十二章87 第七十三章88 第七十四章89 第七十五章90 第七十六章91 第七十七章92 第七十八章93 第七十九章94 第八十章95 第八十一章96 第一章 “道，可道，非常道；” 道理因万象而显，也因此要用万象阐述。修真之人要想进道、得道，也只有从可以说清 楚的常道之中进入到非常的“道”中去。 由于万象是随时间的变化而进化的，所以用平常事物用以说明的道理也会因时而变化其 属性。如果修真人执着常道而不忍弃，无疑将会变易其居而不自知，终坠无常以致迷失本来， 更不要说进入到奇妙难言的非常道中去了。 实际上无任常道和非常道，皆为我形之母，实为我心之子。在生活之中修道则易，离之 则难言其真。皆因相生与相克，均因其在之故。” “名，可名，非常名。” 第一个“名”字是名词，用来表达“道”的真相，第二个“名”字是动词，用以称谓。 “常名”则是恒久不移的名。 万物是用词语称形，但是万物的内涵又是以气为君，以形为臣。君臣以道而聚，气变则 名非。非以形定，皆以道性从之。圣祖的“道”，包含有宇宙万物的源头、生长、变化，归 宿规律的阐述。是非常玄妙并且无法用任何文字和语言来说明的。因为任何说得出来的都是 糟粕之属性在起作用。人要想涉足于道的境地，一定会牵涉到人的本来——灵性的问题。但 是于常道之中对迷失本性的大众说道只有强之以名而应凡心。 故圣祖曾垂教曰：“五千真言亦糟粕，得之故躬启灵性”。这也是圣祖在开宗明义之首诫 后人不要着于语言文字的外在含义，而要用其去当作开启每一个人“真我”这个大门的钥题， 窥见了本来，真如才能对应于常道，本性才会通晓于智慧，无为才至于无不为，假我方能修 臻真（正）果。 苏轼于“日喻”一文中曾讲了一个故事以说明名非真实，特别是“道”这实不是常名所 能够表达尽善的。 “有一个瞎子是天生即盲，没有见过太阳的模样，就问别人太阳是什么样子。有人告诉 他太阳的形状跟铜盘一样，他就敲敲铜盘知道了其声音，后来他听到了钟声，就以为那就是 太阳。又有人告诉他太阳的光就跟蜡烛的光一样，他模了摸蜡烛了解到它的形状，有一天他 摸到一根笛子，就认为那笛子就是太阳”。 有形的事物，其气质的内涵也会因为人们的观察角度不同而名不尽意。道是抽象的，要 想表达它不知道要困难多少。这也象禅宗所谓“说是一物即不中”的道理一样，既然从肯定 的词语正面不能言中其意，那就从万象的本来，即后来所谓事物的属性中去隐示其本。这其 中也体现了一个万物“负阴而抱阳”的本来为我用思想。这一用恰好是德道之用。 “无名天地之始，有名万物之母。” 故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼。” 无名代表的是道，天地之始是由道而开始