国学基础小学常识--文字、音韵、训诂.ppt

小学常识 ——文字、音韵、训诂 课程提要 总论：“小学”的历史发展 之一：文字学 之二：音韵学 之三：训诂学 汉字是中国文化之根 如果中国人屈从西方国家的再三要求，引进一种字母文字，……中国人就会失掉他们对持续了四千年的丰富的文化典籍的继承权。 ——帕默尔《语言学概论》 中国人抛弃汉字之日，就是他们放弃自己的文化基础之时。 ——高本汉 “小学”释义 《大戴礼记·保傅》篇： 及太子少长，知妃(好)色，则入于小学。 北周卢辨注： 古者太子八岁入小学，十五岁入太学也。 “小学”为古代教育幼童的机构。 《四库全书总目》经部“小学”类小序 古小学所教，不过“六书”之类。故《汉志》以《弟子职》附《孝经》，而《史籀》等十家四十五篇列为“小学”。《隋志》增以金石刻文，《唐志》增以书法、书品，已非初旨。自朱子作《小学》以配《大学》，赵希弁《读书附志》遂以《弟子职》之类并入“小学”，又以《蒙求》之类相参并列，而“小学”益多歧矣。考订源流，惟《汉志》根据经义，要为近古。今以论幼仪者别入“儒家”，以论笔法者别入“杂艺”，以《蒙求》之属隶故事、以便记诵者，别入“类书”。惟以《尔雅》以下，编为训诂；《说文》以下，编为字书；《广韵》以下，编为韵书。庶体例谨严，不失古义。其有兼举两家者，则各以所重为主。（如李焘《说文五音韵谱》实字书，袁子让《字学元元》实论等韵之类）悉条其得失，具于本篇。 历史发展中“小学”的内容 1、字书——《史籀》十五篇、《八体六技》、《仓颉》一篇、《凡将》一篇、《急就》一篇、《元尚》一篇、《训纂》一篇、《别字》十三篇、《仓颉传》一篇、扬雄《仓颉训纂》一篇、杜林《仓颉训纂》一篇、杜林《仓颉故》一篇。 （《汉书·艺文志》） 2、训诂书——《尔雅》（《汉书·艺文志》入《孝经》类） 3、韵书——自《隋书·经籍志》始：《声类》、《声韵》、《韵集》 4、金石刻文——《隋志》：《秦皇东巡会稽刻石文》、一字石经《周易》、《尚书》、《鲁诗》、《仪礼》、《春秋》、《公羊传》、《论语》、《典论》，三字石经《尚书》、《春秋》 5、书法书品——旧、新《唐志》：庾肩吾《书品》一卷、颜之推《笔墨法》一卷等 6、幼仪——《弟子职》（《汉书·艺文志》入《孝经》类）、《朱子小学》 7、《蒙求》类——《蒙求》，唐李瀚撰。取经传故事，编为四言韵语，取《易·蒙》“童蒙求我”之义，以教学童。后代仿作者多有。 朱子《小学》 后生初学，且看《小学》书，那个是做人的样子。 ——朱熹 《小学》全书六卷，分内外两篇。 内篇有四个纲目：前三个是立教，明伦，敬身，第四个是鉴古。外篇分两部分：一是嘉言，二是善行。鉴古、嘉言和善行，均各有立教、明伦、敬身三纲目。 鉴古，按三个纲目记载夏商时三代时圣人贤者已行之迹；嘉言和善行则是按三个纲目记载汉以后贤者的嘉言善行：这三部分都是相对应地实证内篇的论述的。三个纲目中，最主要的是明伦。立教的目的是为了明伦，敬身也是为了明伦。 明伦便是明人之伦，便是明父子之亲，君臣之义，夫妇之别，长幼之序，朋友之信。人之伦理不明则尊卑上下轻重厚薄之序混乱而不可理，所以教者必须以明伦为教，学者必须以明伦为学。 在中国历史上，前古有孔子，近古有朱子，此两人，皆在中国学术思想史及中国文化史上发出莫大声光，留下莫大影响。旷观全史，恐无第三人堪与伦比。 ——钱穆《朱子新学案》 《四库全书总目》之“小学” 1、字书——文字学——字形 2、音韵——音韵学——字音 3、训诂——训诂学——字义 韩愈：凡作文章，宜略识字。 戴震：自昔儒者，其结发从事，必先小学。 经之至者道也，所以明道者词也。所以成词者，未有能外于小学文字者也。 训诂明则古经明，古经明则我心自然之义理，乃因之以明。 段玉裁：音生于义，义著于形。圣人之造字，有义以有音，有音以有形。学者之识字，必审形以知音，审音以知义。 钱大昕：由声音文字以求训诂，有训诂以求义理。 陈澧：声不能传于异地，留于异时，于是乎书之为文字。文字者，所以为意与声之迹也。 汉字的发展经历了从表意到表音，或者兼表意和表音的重大根本性变化。 传统小学与西方语言学比较 西方语言学分为语音学、词汇学、语法学。 1、文字学在西方这个三分法中没有地位，因为他们只用为数不多的字母来记录自己的语言，用不着像中国语言学那样建立一个专门的部门。 2、音韵学大体上相当于语音学，训诂学有一部分内容和词汇学相当，但是侧重点不同。 3、西方的语法学，我国传统的语言学里没有和它相应的部门。这并不是说我国古代不研究语法，词在句子中的次序和虚词是汉语表示语法关系的两个重要方面，我国古代研究语法正是抓住这个特点，在虚词和句读方面下了不少功夫。它不