《道德经》注音版.docVIP

第一课 道 道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始。有名，万物之母。常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼jiao叫。此两者，同出而异名。同谓之“玄”，玄之又玄，众妙之门。 一、道的变化无穷。 道，可道，非常道。名，可名，非常名。这两句就把道讲活了，道大无边无际，浩瀚无比。道，可以叫道，一旦发生了变化就可以不叫道了。名，可名，可以叫道这个名，一旦发生了变化就可不叫这个名了。第六十三课，混成。吾不知其名，字之曰道。强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。老子讲：我不知道它的名字，我把它的名字叫做道。勉强给它取个名字叫大。大又可以叫逝，也可以说是很远，从无穷远又返回原地。这就说明了，道不但大而且作旋转运动，并不断变化，名字也不断改变，既可以叫这个名，又可以叫那个名，实际就是没有名，所以无名就是道，道也叫无名。 二、无名与有名的关系。 无名，天地之始。无名的道产生了天、地。在一个恒星系的范围里，它的空间就叫天，在这空间里产生若干个行星，地球就是其中之一，这就是无名的道（宇宙）产生出来的天和地。 有名，万物之母。有了固定名称的天和地之后，再产生万物。第六十四课，反者。天下万物生於有，有生於无。天下万事万物都产生於有形，即产生出来就有一定的形状、大小、重量，这种有形的东西，都是由无形的道产生的。第六十二课，生一。万物负阴而抱阳，冲气以为和。万物都是由阴阳互相结合而定型，气冲阴阳、冷热胀缩变活泼，伸缩自然成动作，动作协调生命活。 三、修道修德无欲好结果。 第六十八课，有始。天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。天下有个开始（道），这个开始就是天下之母。既然有了母亲（道），就可以知道它的儿子（万物）。既然知道了儿子是谁，再返回去守住母亲（修道修德），终生不停。人为万物之灵，他就作为万物（修道修德）的代表。 常无欲，以观其妙。修道修德要无私无欲，才能守静，这样方能观察道的奥妙。第十一课，天道。不出户以知天下，不窥牖以见天道。不出门就可以知道天下的事情，不需要通过窗户就可看见大道。 常有欲，以观其徼。修道有私心、欲望，便不能守静，要么什么也看不到，即使观察到的也是有限的。 此两者，同出而异名。此两者同是为了修道修德，一个没有私心欲望，一个有私心欲望，其结果各不相同。 同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。有欲和无欲的两者都在叫玄，但玄的内容大不相同，有欲的在表面玄、门外玄；无欲的在道里玄、门内玄。玄是一种前进的形式，成为螺旋式的上升；各种行业，即七十二行，行行都有门。这个门，就是进入大道之门。所以玄！玄！玄！就能玄入道门。奥妙之门多得很，只要苦练就能进。 第二课 闻 道 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。有建言者：明道若昧，进道若退，夷yi仪道若堆。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若欲，质真若储chu楚。大方若足，大器晚成，大音希声，大象无形。道却无名。夫唯道者，善始且善成。 一、人对道的态度怎样？ 1、上士闻道，勤而行之；上士听了讲道，没有话说，勤勤恳恳地去修练。 2、中士闻道，若存若亡；中士听了讲道，时信时不信，兴趣来了，就拿本《道德经》读读或背背。如果牌友来了，三缺一，正等你去打牌；舞伴来了，赶快去跳舞，就把《道德经》忘到九霄云外了。 3、下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。下士听了讲道，人不能自私自利，要助人为乐，舍己救人。他就哈哈大笑，这算什么道哇，老一套，如果不笑，那就不是道了。 二、建言者的反映。 有建言者：有爱谈别人的人，即背后议论别人的人。 1、对修道者的反映：明道若昧，明白道的人，他能预计事物的发展，别人就说他是疯子、愚昧；进道若退，修道修德长进了的人，处事为人要忍让，不与人争斗，别人说他没有用，不去争先反而退步了；夷道若堆，刚开始修道修德的人，前面的困难重重，路障成堆。 2、对刚开始修道者的反映：上德若谷，德高望重的人要熟背《道德经》，别人说他变成了书呆子，掉进了深谷；大白若辱，清清白白的人，别人还要骂他、侮辱他；广德若不足，德越广博的人，越虚心处下，别人说他越感到不足；建德若欲，建成的德，人家主动做好事，扶老携幼，助人为乐，别人说他是私欲，表现自己，捞取政治资本。质真若储，只有货真价实的德，才能长期坚持修下去，否则，别人一说东道西，就认为：好心不得好报，算了，不干了。 三、道的四大表现。 1、大方若足，人分圣人、贤人、善人、好人、坏人、恶人六种，任何人都可以求道，只要你求，道就有助于你，所以，道是最大方的，只要你按《道德经》去做，就能满足你的心愿。 2、大器晚成，大器必须精雕细刻才能完成，凡是要做成一件大的事业，必须经过长期艰苦努力才能实现。 3、大音希声，最大的声音是不常听见的，超新星爆炸，声音可大嘛，还有比这更大