中国文学批评史第十讲 沧浪诗话.pptVIP

中国文学批评史第十讲 《沧浪诗话》 一、《沧浪诗话》概说 1、组成部分： 诗辨、诗体、诗法、诗评、考证 2、宗旨： 宗法楚辞、汉魏、盛唐诗歌，提倡妙悟，批判宋诗 3、论诗方法： 以禅喻诗 二、诗辨 夫學詩者以識為主：入門須正，立志須髙。以漢魏晉盛唐為師，不作開元天寳以下人物。若自退屈，即有下劣詩魔入其肺腑之間，由立志之不髙也；行有未至，可加工力，路頭一差，愈騖愈逺，由入門之不正也。故曰：學其上，僅得其中；學其中，斯為下矣。又曰：見過於師，僅堪傳授；見與師齊，減師半徳也。 工夫須從上做下，不可從下做上。先須熟讀楚詞，朝夕風詠，以為之本。及讀古詩十九首，樂府四篇，李陵蘇武，漢魏五言，皆須熟讀。即以李杜二集枕藉觀之，如今人之治經，然後博取盛唐名家，醖釀胸中，久之自然悟入。雖學之不至，亦不失正路。此乃是從頂[寧頁] 上做來，謂之向上一路，謂之直截根源，謂之頓門，謂之單刀直入也。 詩之法有五，曰：體製，曰格力，曰氣象，曰興趣，曰音節。詩之品有九：曰髙，曰古，曰深，曰逺，曰長，曰雄渾，曰飄逸，曰悲壯，曰凄婉。其用工有三：曰起結，曰句法，曰字眼。其大槩有二：曰優游不廹，曰沉着痛快。詩之極致有一，曰入神。詩而入神，至矣，盡矣，蔑以加矣。惟李杜得之，他人得之盖寡也。 禪家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正。學者須從最上乗，具正法眼，悟第一義。若小乗禪、聲聞、辟支果，皆非正也。論詩如論禪，漢魏晉與盛唐之詩，則第一義也；大厯以還之詩，則小乗禪也，已落第二義矣；晩唐之詩，則聲聞、辟支果也。學漢魏晉與盛唐詩者，臨濟下也。學大厯以還之詩者，曹洞下也。 大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。且孟襄陽學力下韓退之逺甚，而其詩獨出退之之上者，一味妙悟而巳。惟悟乃為當行，乃為本色。然悟有淺深，有分限，有透徹之悟，有但得一知半解之悟。漢魏尚矣，不假悟也。謝靈運至盛唐諸公，透徹之悟也。他雖有悟者，皆非第一義也。吾評之非僣也，辯之非妄也。天下有可廢之人，無可廢之言。詩道如是也。若以為不然，則是見詩之不廣，參詩之不熟耳。 試取漢魏之詩而熟參之，次取晉宋之詩而熟參之，次取南北朝之詩而熟參之，次取沈宋王楊盧駱陳拾遺之詩而熟參之，次取開元天寳諸家之詩而熟參之，次獨取李杜二公之詩而熟參之，又盡取晩唐諸家之詩而熟參之，又取本朝蘇黄以下諸家之詩而熟參之，其真是非自有不能隐者。儻猶於此而無見焉，則是野狐外道，蒙蔽其真識，不可救藥，終不悟也。 夫詩有别材，非关書也；詩有别趣，非关理也。然非多讀書，多窮理，則不能極其至。所謂不渉理路，不落言筌者，上也。詩者，吟詠情性也。盛唐諸人，惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求，故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊（聚合），如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。 近代诸公乃作奇特解会，遂以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗。夫岂不工，终非古人之诗也。盖于一唱三叹之音，有所歉焉。且其作多务使事，不问兴致，用字必有来歴，押韵必有出处，读之反复，终篇不知着到何在。其末流甚者呌噪怒张，殊乖忠厚之风，殆以骂詈为诗。诗而至此，可谓一厄也。 然则近代之诗无取乎？曰：有之。吾取其合于古人者而已。国初之诗，尚沿袭唐人：王黄州学白乐天，杨文公刘中山学李商隐，盛文肃学韦苏州，欧阳公学韩退之，古诗梅圣俞学唐人平澹处。至东坡山谷，始自出已意以为诗，唐人之风变矣。山谷用工尤为深刻，其后法席盛行海内，称为江西宗派。 近世赵紫芝、翁灵舒辈独喜贾岛姚合之诗，稍稍复就清苦之风。江湖诗人多效其体，一时自谓之唐宗。不知止入声闻辟支之果，岂盛唐诸公大乗正法眼者哉？嗟乎！正法眼之无传久矣。唐诗之说未唱，唐诗之道或有时而明也。今既唱其体曰唐诗矣，则学者谓唐诗诚止于是耳。得非诗道之重不幸邪？ 故予不自量度，輙定诗之宗派，且借禅以为喻，推原汉魏以来，而截然谓当以盛唐为法。虽获罪于世之君子，不辞也。后舍汉魏而独言盛唐者，谓古律之体备也。 三、诗评 大历以前分明别是一副言语，晩唐分明别是一副言语，本朝诸公分明别是一副言语。如此见方许具一只眼。盛唐人有似麄（粗）而非麄处，有似拙而非拙处。五言絶句，众唐人是一様，少陵是一様，韩退之是一様，王荆公是一様，本朝诸公是一様。盛唐人诗亦有一二滥觞晩唐者，晩唐人诗亦有一二可入盛唐者。要当论其大槩耳。 唐人与本朝人诗，未论工拙，直是气象不同。 唐人命题，言语亦自不同。杂古人之集而观之，不必见诗，望其题引，而知其为唐人今人矣。大厯之诗髙者尚未识，盛唐下者渐入晩唐矣。晩唐之下者亦随野孤外道鬼窟中。 或问唐诗何以胜我朝？唐以诗取士，故多专门之学，我朝之诗所以不及也。诗有词理意兴。南朝人尚词而病于理，本朝人尚理而病于意兴，唐人尚意兴而理在其中。 汉魏之诗，词理意兴，无迹可求。汉魏古诗，气象混沌，难以句摘。晋以还方有佳句，如渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，谢灵运“池塘