中国文化概论幻灯片.pptVIP

人文精神可以被称是中国古代的人文主义。（关于人文主义与人本主义的概念） 古代典籍中，很早就有“人”是天地所生万物中最灵、最贵者的思想，如《尚书·泰誓》中说：“惟天地，万物之母；惟人，万物之灵。”《荀子·王制》：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。”《孝经》中则借孔子的名义说：“天地之性，人为贵。”《礼记·礼运》篇中，人们又进一步对人之所以异于万物的道理作了理论上的说明。如说：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也”、“故人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生者也”。 中国古代“人文”精神的产生和中国历史的演进是 同步的。自炎黄时代始就已蕴含“人文”精神的萌芽， 如女娲补天、精卫填海、刑天舞干戚、大禹治水等已 蕴含其萌芽。至春秋末，“人文”精神才以系统而完整 的理论形式出现。这要归功于春秋末期大思想家、大 教育家孔子。他继承商周时代的“人文”精神，又有创 造性的发展。孔子以后，不仅在儒家学派，而且在其 他学派和各个学科领域中，“人文”精神又有新的发展 和创造。 中国文化中强调“人禽之辨”，即为人的本质属性张本，强调人之所以为人的本质。不同学派对人的本质属性有不同的看法和解释。儒家学派认为，“仁”“义”“礼”是人之所以为人的根本特性：“仁也者，人也。”（《孟子·尽心下》）“凡人之所以为人者，礼义也。”（《礼记·冠义》开篇）《诗经·鄘风·相鼠》云：“相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为？相鼠有齿，人而无止。人而无止，不死何俟？相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？” 人本主义的一个重要特征和表现，是突出人在道德实践中的能力，将道德实践提到至高地位，强调个体在道德自省自律与道德实践上的主体性、自觉性以道德教育代替宗教信仰，以道德自省自觉抵制宗教强制。 人本思想的确立，有助于人们合理地对待人与神的关系，增强人的主体意识，以抵制宗教神学。故，中国文化具有了超越宗教的情感和功能。 中国古代思想家，特别是儒家学者，一贯反对以神为本，而坚持以人为本的人文主义立场。如孔子，他虽然承认天命（孔子认为君子有“三畏”：“畏天命、畏大人，畏圣人之言”），但对鬼神采取存疑的态度，主张“敬鬼神而远之”（《论语·雍也》），其弟子问如何事鬼神，孔子回答说：“未能事人，焉能事鬼？”又问人死后的情况，孔子说：“未知生，焉知死？”他是将现实的人事、人的生命放在第一位，关注的是现实的社会人生问题，并将解决问题的希望寄托于人，而不是神。 有人说，在中国古代，无论是儒学、道学，还是玄学、理学、佛学，都是人学（因为它们关注的都是人的价值及主导作用，努力探讨、强调人的价值的完善）。 在儒学中，特别强调积极向上的人生态度，把刚健有为、勇毅力行作为处理天人关系与各种人际关系、作为道德实践与理想追求的总原则，要人们为理想（社会理想、道德理想、人格理想）积极追求与奋斗。孔子十分重视刚健有为的思想，十分重视“刚”的品 质。他说：“刚毅木讷近仁。”（《论语·子路》）刚毅指 坚定性。他高度肯定临大节而不夺的品质，认为是刚毅 的表现，所谓“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”（《论 语·子罕》），也讲“士不可以不弘毅，任重而道远，仁 以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论 语·泰伯》）孔子提倡并努力实践为崇高理想而不懈奋斗 ，鄙视饱食终日无所用心的人生态度，他说：“发愤忘食 ，乐以忘忧，不知老之将至。”（《论语·述而》）“饱食 终日，无所用心，难矣哉！”（《论语·阳货》） 《易传》对刚健有为、自强不息的思想作了概括的 经典性的表述。《彖传》：“天行健，君子以自强不息。 ”认为天人皆有共同的特性，天体运行，健动不止，生生 不已，人的活动乃是效法于天，故应刚健有为，自强不 息，坚忍不拔。这是从天道的角度来要求人的行为。这 是里阐明了效法天行之健，充分发挥人的主观能动性的 思想。《易传》还说：“刚健而文明，应乎天而顺乎人。 ”认为天、人皆有“刚健而文明”的特性，它把刚健当作一 种最重要的品质，同时又要求刚健而文明，刚健而中正， 即刚健而不过刚，不妄行，不走极端，能够坚持原则， 以“中正”的态度来立身行事。 中国传统文化人生理想境界最重要的特征是对人生 的热爱。无论是儒家还是道家、释家，都表现出对人生 的乐观旷达的情怀： 如崇尚积极进取，有所作为，“敢为天下先”、“知其 不可为而为之”的儒家哲人在强调弘毅进取、积极入世 、以天下兴亡为己任的同时，提倡一种开朗、乐观的 人生态度。儒家讲求“贵和”、“尚中”。《中庸》云：“喜 怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天 下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天