不可湮灭的记忆余杭镇民俗文化民间技艺传承情况的调查报告.docVIP

——余杭镇民俗文化民间技艺传承情况的调查报告 研究时间：2010年7月至2010年10月 余杭镇一中教育集团太炎校区 八（3）班 组长：许钦羿 成员：郑宇骁? 鲍霖睿? 周亚军 应琦? 陈舒扬 民俗文化，是指民间民众的风俗生活文化的统称。也指一个国家、民族、地区中集居的民众所创造、共享、传承的风俗生活习惯。是人民的生产生活过程中所形成的一系列物质的、精神的文化现象。随着社会生产力的飞速发展，人民生活水平的日益提高，人们将越来越多的目光投向了新兴事物，我们传统的渐渐淡出了人们的视野。老物件，载着似水年华渐渐消逝在城镇化进程中，乡土民俗文化遗存亟盼抢救与保护 一方水土养一方人。民俗文化包含物质的（如生活用品和生产用具等）和非物质的（如地方戏曲、地方语言、地方传说等）文化两部分。“百里不同风，千里不同俗”，因各地地理环境不同，就会形成不同的风俗习惯，从而形成自己的地域性民俗文化，而这也是该地域人文底蕴的标志。许多地方都有自己独特的民俗文化有着一具有当地特色的民间手艺，有着丰厚的文化底蕴和历史积淀。处于的，融汇了具有鲜明地域特色：无一不蕴含着我们劳动人民丰富的想象力和创造力。然而，随着社会生产力的飞速发展，人民生活水平的日益提高，人们将越来越多的目光投向了新兴事物，我们渐渐淡出了人们的视野。 人们对古镇民俗文化和民间技艺的了解有多少？人们是如何看待古镇民俗文化和民间技艺的？民俗文化和民间技艺的消失会对大家的生活有什么影响？带着这些问题我们向一部分学生以及各界社会人士做了调查，发现人们对民俗文化和民间技艺了解较少，虽然部分民俗文化和民间技艺得到了保护，但仍存在着一些严重的问题：随着现代化的发展以及文艺多元化的影响，消失，机会减少，濒临失传的危险。再者，制作工艺传人已所剩无几。为此，抢救、保护仍十分紧迫。 1、了解民俗文化和民间技艺的范围及其保护方法措施，在活动中体会到民俗文化和民间技艺传承价值及意义。 2、在活动实施过程中学会分工合作，增强集体凝聚力，培养分析问题、解决问题的能力，在困难面前的受挫能力。 3、在活动中，通过调查、采访、搜集等多种获得信息的渠道，培养探究和交流能力，增强对资料的收集、整理、归纳的能力。 三、活动计划 决定在研究中采用实地采访调查资料文献历史溯源 活动地点：当地传承人家中 活动内容：走进家庭和传承人对话；调查部分民俗文化和民间技艺历史沿革；内容、形式及特点；代表作品及技巧；道具、伴奏乐器、服饰等；传承状况；同时走进网络、报刊、电视等媒体全方位了解余杭古镇民俗文化和民间技艺。对自己的发现和感受以调查表格、调查故事、调查日记等形式搜集整理所活动的资料。 第三阶段：相互交流、成果初现 时间：2010年10月 活动内容：整理和分析从调查和实验中取得的资料，并根据得出的结果提出自己的建议，各组员展示阶段性成果。集体讨论，教师指导，修改自己的阶段性成果，最终由组长汇合呈现实践活动成果，完成调查报告。向全校宣传古镇余杭的民俗文化和民间技艺。 四、活动过程 （一）问卷调查 在调查过程中我们对采用调查问卷和实地访谈的方法，为了使调查更具科学性，针对不同人群进行了问卷调查和实地访谈。对回收的112位接受问卷调查的统计结果让我们震惊，其中对“您对民俗文化和民间技艺了解的情况”一问中，不了解和了解较少的人员占了88.4%；对“您是否关注民俗文化和民间技艺”一问中，不关注人员占了90%；对“如果当地政府部门决定成立民俗文化保护基金会，您愿意资助吗”一问中，不愿意和视情况而定的人员占了92.8%。这一组组的数据深深地震撼着我们的心灵，让我们感受到了我们身边的很多文化瑰宝正在面临着消失和遗忘，这更激起了我们调查的欲望。 （二）实地寻访 1．东岳庙会 7月20日，我们调查小组采访了80岁的余杭镇凤凰村10组的孙杏宝老人，主要了解古时余杭“东岳庙会”的情况，老人告诉我们： 余杭出南门直路塘下有一座庙宇叫“东岳庙”（原橡胶厂内），此庙有一个东岳菩萨，东岳菩萨有坐宫和行宫，坐宫是泥塑的，行宫是樟木雕的，可以抬来抬去，每年农历三月二十八都要出东岳庙会。该庙会据说从光绪年间开始，一直到抗日战争期间岳庙被日本鬼子烧掉，庙会活动停止。 每年农历三月二十五，上铜山老百姓派代表去问东岳菩萨是否进山，菩萨如说进山，上铜山老百姓在三月二十六、二十七两天，家家户户到余杭街上买米、买菜，日夜不关门，像过春节一样招待外来客人。少的办几桌、十几桌，多的办几十桌。东岳菩萨是用八仙木椅从岳庙抬出来。三月二十八一早铜铳鸣放、流星、滚车开路，各村和外地来的民间艺术队约六、七百人，浩浩荡荡从岳庙出发，经石鸽横溪头、八角亭、沙塘、过后殿、杨桥、章岭高地上，到目的地白云村上铜山，行程三十余里。在上铜山各路民间艺术队伍进行表