《内经》养生理论体系的构建.pdfVIP

维普资讯 中国中医基础医学杂志 2006年第 12卷第2期 84 ChineseJournalofBa^jcMedicineinTraditionalChineseMedicine 2006．Vo1．12．No．2 【中医基础理论学】 《内经》养生理论体系的构建 战佳阳 ，毕秀丽 ，赵 明山 (1．辽-7中医学院，辽宁沈阳 110032；2．沈阳药科大学，辽宁 沈阳 110016) 摘要：黄《帝内经》中具有大量的养生理论并形成了比较完整的养生理论体系。而早在 《内经》 之前已有很多关于养生的理论，《内经》是在对人体的解剖结构与生理规律初步掌握和贵生思想建 立的基础上吸收前代各家养生思想建立的顺时养生、调和情志养生、饮食养生及房室养生等养生 理论体 系。 关键词：黄帝内经；养生 中圈分类号：11221 文献标识码：A 文章编号：1006．325O(20o6)O2．008402 养生是人们延长寿命并保持身心健康的方法， 八》所言：“天下尽殉也：彼其所殉仁义也，则俗谓之 养生理论和方法在中医理论中占有着极其重要的位 君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则 置。在 黄《帝内经》中具有大量的养生的理论并形成 有君子焉，有小人焉。若其残生损性，则盗跖亦伯夷 了比较完整的养生理论体系。而早在 《内经》之前已 己，又恶取君子小人于其间哉!”先秦的思想家(尤其 经存在很多关于养生的理论论述，早在 《周易》中的 是道家)把重祝生命珍惜生命为要务，任何的行为都 “颐”卦就讲到：“颐：贞吉。观颐，自求 口实。”《彖》 要在不损伤生命的前提下进行。如 《吕氏春秋-贵 解释说：“颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。 生》讲道：“圣人深虑天下，莫贵于生。夫耳 目鼻 口， 自求 口实，观其 自养也。”《象》日：“山下有雷，颐。君 生之役也。耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽 子以慎言语，节饮食。”这样 的记录就是较早的关于 欲滋味，害于生者弗为……天下，重物也，而不以害 养生的思想，而之后的先秦及汉代 的思想家在其著 生，又况于他物乎?”把生命之重放在天下之上。至 作中也有大量关于养生思想的论述。 《内经》的养生 《内经》论述说：“天复地载，万物悉备，莫贵于人”，以 理论体系便是在丰富的实践经验基础上，吸收结合 人的生命为最贵重的。这些以生命为重不 以外物和 各家的如老庄、《淮南子》、《管子》等的思想形成的。 感官嗜欲损伤生命的思想在当时战国纵横纷争崇尚 I 养生理论构建的基础 士为知己者死、为名利不惜生命 ，同时又及时行乐不 《内经》养生理论体系构建的基础有两方面：医 恤生命的情况下是很可贵的。正是有着这样贵生思 学方面的准备和思想方面的准备。 想的产生才能为人们积极于养生并建立完整的养生 首先，在远古时期人们已经对人体的结构有了 理论体系建立必要的基础。 比较初步的了解，如在殷商时期的甲骨文中就有骨、 2 顺时养生理论的建立 眼、耳、鼻、齿等解剖名词，《晏子春秋》中提到 “心有 远古的时代，人们在生活生产实践过程中是非 四支”都认为脏底部有四条大经脉支配全身。在 《内 常关注 自然界气候天时变化的，只有顺应天时的变 经》成书之时，人们 已通过医疗和生活实践对于人体 化来调节生活和生产才能获得生存，所以非常重视 的生理结构有了相当的认识了解。 《灵枢 ·经水》记 四时变化。 《吕氏春秋》记载：“孟春之月……东风解 载：“若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得 冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，候雁北……牺牲无用 之，其死可解剖而视之”，说明人们当时已经开始主 牝，禁止伐木 ；无覆巢，无杀孩虫、胎夭、飞鸟”等对于 动了解人体的解剖结构 了。同时，《内经》对人体生 四时的物候和适宜和禁忌的活