德勒茲創造理論的非人稱與非人稱性.pdfVIP

《國立政治大學哲學學報》第二十五期 (2011 年 1 月) 頁 1-45 ©國立政治大學哲學系 德勒茲創造理論的 非人稱與非人稱性 陳瑞文 λ 國立台灣師範大學美術學系 地址：70175 台南市東區裕農三街61 號 E-mail: boissy@ms67.hinet.net 摘要 本文旨在探討德勒茲從非人稱到非人稱性的發展，一個關乎二十 世紀的創造理論。首先揭示德勒茲非人稱的哲學動機，及其悖論邏輯 的操作設想；接著深入分析非人稱實踐，包括：藝術的非人稱性、哲 學的非人稱性和文體的非人稱性等三種創造；並且延伸討論非人稱性 的艾甬時間超越浪漫主義美學的理由，乃至艾甬時間探索未知的創造 特性。最後發現德勒茲是以不定性的辨別力，穿梭於哲學、藝術和科 學三者之間，進行複合性思索，勾勒創造理論，從而打開一種史無前 例的藝術哲學視野。此舉越過了思想界對此三個領域的區隔或關聯之 爭議，也走出了浪漫主義者到海德格所主張的藝術與美學之理想形象 傳統。 關鍵詞：德勒茲、非人稱、非人稱性、創造、文體 λ 投稿日期：2009. 09. 28 ；接受刊登日期：2010. 05. 28 . 責任校對：連品婷、曾雅惠 2 國立政治大學哲學學報 第二十五期 德勒茲創造理論的 非人稱與非人稱性 壹、前言 十九世紀哲學界發覺意識 (conscience) 在思想上還有不為人知 的東西，二十世紀後期的德勒茲 (Gilles Deleuze 1925-1995) 實踐了思 想的扭絞 (torsion) 運動，將意識帶上不受控制的範疇，再度讓意識 成為思想界關注的焦點。由德勒茲完成的思想扭絞運動，不是理性 (raison) 的，而是不能還原的無理性 (irréductible déraison) 場域。如 果還記得，啟蒙運動是從意識發展了理性，無理性則被看成意識的不 足。耶拿浪漫主義者 1( romantistes d’Jena) 發現意識對無理性有著排 除前提，試圖從藝術，解放無理性及其非意識 (inconscient) 的禁制。 弗洛伊德要捍衛的就是這個 「非意識」，說它是第二理性 (une seconde raison) （參閱Cache 152 ）。這便是德勒茲的思想課題：「非意識」 1 耶拿浪漫主義指的是圍繞在耶拿 (Jena)的《雅典廟》 (Athenäum) 雜誌，以小施勒格 爾 (Friedrich von Schlegel 1772-1829) 為核心，主要代表人物包括大施勒格爾 (August Wilhelm von Schlegel 1767-1845) 、菲希特 (Johann Gottlieb Fichte 1762-1814) 、謝林 (Friedrich Wilhelm Joseph Schelling 1775-1854) 、諾瓦利斯 (Georg Philipp Friedrich von Hardenberg Novalis 1772-1801) 、施萊爾馬赫 (Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher 1768-1834) 、蒂克 (Johann Ludwig Tieck 1779-1853) 等。其中， 小施勒格爾的《詩學對話》(Gespräche über die Poesie) 彙整了此學派，關於藝術問 題的討論成果；他的美學觀與黑格爾相左，其嘲諷理論 (théorie de l’ironie) 遭到後者 的攻擊。浪漫主義的學者承認在絕對與狀態、不可溝通與溝通之間，存在著距離。 此區隔，應該彰顯之，來表明作品美麗外貌之滑稽性及其主體性。