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论人类不平等的起源和基础 ——卢梭 姓名:马彦朋 专业：政治学与行政学 内容摘要：平等是指人们在社会、政治、经济、法律等方面享有相等待遇。平等是人和人之间的一种关系、人对人的一种态度。是人类的终极理想之一。【《世界人权宣言》(原文)第一条:“人人生而自由,在尊严和权利上一律平等。”在精神上互相理解，互相尊重把对方当成和自己一样的人来看待是人和人之间从不平等走向平等过程，是平等逐渐实现的过程。 人的异化私有制”自然人有一种天生的自然的怜悯心，当看到同类受苦时或发生不幸时，便会难过。怜悯心实际上也不过是使我们设身处地与受苦者起共鸣的一种情感（这种情感，在野蛮人身上虽不显著，却是很强烈的，在文明人身上虽然发达，但却是微弱的。） 因此，我们可以说怜悯心是一种自然的情感，由于它调节着每一个人自爱心的活动，所以对于人类全体的相互保存起着协助的作用。正是这种情感，使我们不假思索地去援救我们所见到的受苦的人。正是这种情感，在自然状态中代替着法律 风俗和道德，而且这种感情还有一个优点，就是没有一个人企图抗拒它温柔的声音。正是这种情感使得一切健壮的人，只要有希望在别处找到生活资料，决不去掠夺幼弱的小孩或衰弱的老人艰难得来的东西。 原始人的情欲是那样的不强烈，同时又受到怜悯心如此有益的约束，所以与其说原始人是邪恶的不如说他们是粗野的。与其说他们有意加害于人，不如说他们注意防范可能遭到的侵害，因此在原始人之间是不易发生十分危险的争执。 对于生理上的情欲和心理上的情欲的区分。 在激动人心的各种情欲中，男女需要异性的那种情欲是最炽热也是最激烈的。这种可怕的情欲能使人不顾一切危险，冲破一切障碍。当它达到发疯狂程度的时候，仿佛足以毁灭人类，冲破一切障碍，导致冲突和流血事件，而它所负的天然使命本是保存人类的。强烈的情欲需要法律的约束，但在社会状态中的人由于情欲而引起，引起的混乱和所造成的罪恶证明法律在这方面的力量是薄弱的。卢梭首先把爱这种情感分为精神方面和生理方面。生理方面的爱是人所具有的和异性结合的欲望。精神方面的爱则是把这种欲望确定下来，把它完全固定在唯一的对象上，或者至少是以比较强烈的欲望来特别喜爱某一对象。很容易看出，精神方面的爱，不过是由于社会习惯产生出来的一种人为的情感。野蛮人是几乎没有这种建立在才德和美丽观念之上的情感的。野蛮人仅只听从天然气质的支配，而并不听从他尚未获得的爱好的支配；任何女人，对他来说，都是同样合适的。 仅仅局限于生理方面的爱的野蛮人是相当幸福的，他们对于能激起情感的并增加困难的偏爱一无所知，一次他们的感情冲动不会太频繁太强烈，他们之间的争执也因而较少，而且也不那么强烈。所以，爱情也和其他情欲一样，只是在社会中才达到了时常给人带来灾难的那种狂热程度。野蛮人也不大可能因为生理上的情欲而发生争斗甚至流血，因为在人类中，女性的数目通常总是超过男性，而且在野蛮人中，女性不像动物一样有性的需要期和排拒期，而且人类的性欲没有周期性，不可能整个种族同时进入发情期，因此他们生理上的情欲是能得到满足的，也就避免了因为争夺异性而发生的争斗。——129 卢梭最后得出结论：漂泊于森林中的野蛮人，没有农工业，没有语言，没有住所，没有战争，彼此间也没有任何联系，他对于同类既无所求，也无加害意图，甚至也许从来不能辨识他同类中的任何人。这样的野蛮人不会有多少情欲，只过着无求于人的孤独生活，所以他只有适合于这种状态的感情和知识。他所感觉到的只限于自己的真正需要，所注意的只限于他认为迫切需要注意的东西，而且他的智慧并不比他的幻想有多少法展。即使他偶尔有所发明，也不能把这种传授给他人，因为他连自己的子女都不认识。技术随着发明者的死亡而消失。在这种状态中，既无所谓教育，也无所谓进步。一代代无进益地繁衍下去，每一代都从同样的起点开始。许多世纪都在原始时代的极其粗野饿状态中度过。人类已经古老了，但人始终还是幼稚的。卢梭通过对他所设想的原始状态的阐述，来消除由来已久错误观念和根深蒂固的成见。他通过追本溯源从真实自然状态的描绘中证明：即使是自然地不平等，在这种状态中，也不想近代学者所主张的那样真实和那样有影响。 实际上，我们很容易理解，在那些区分人与人之间的各种差别中，有许多被认为是天然的差别，其实这些差别完全是习惯和人们在社会中所采取的各种不同的生活方式的产物。因此，一个人的体质的强弱以及依存于体质的体力的大小，往往取决于他是在艰苦的环境中成长起来的，还是娇生惯养成长起来的，而不是取决于他的身体的先天凛赋。智力的强弱也一样。教育不仅能在受过教育的人和没受过教育的人之间造成差别，而且还随着所受教育程度的不同而增大存在于受过教育的人之间的差别。 人与人之间在自然状