7、黄宗羲、顾炎武、唐甄的社会批判思想.docVIP

7、黄宗羲、顾炎武、唐甄的社会批判思想 明清之际，是中国历史上阶级矛盾、民族矛盾空前激化、异常尖锐的动荡时期，同时也是中国传统文化出现更新变革的重要时期。经历了明亡清兴的朝代更迭，目睹了“天崩地解”的社会剧变，清代初期大批先进的思想家，在对亡国覆家的沉痛反思中，在对明朝灭亡的理性总结中，指出了封建专制体制的弊端，主张进行社会改革，形成了具有民主启蒙特点的社会批判思想。其中，黄宗羲、顾炎武、唐甄三人，是这一时期社会批判思想的重要代表人物。 （1）黄宗羲的社会批判思想 黄宗羲(1610─1695)，字太冲，号南雷，学者称梨州先生,浙江余姚人，明末清初著名的思想家、哲学家、史学家。 黄宗羲少时师从大儒刘宗周受学，博览群书，精通经史，于经史之著、百家九流之学、天文历算之法、佛道典籍之书，无不究心精研，与弟宗炎、宗会并负才识，时有“浙东三黄”之名。其父尊素是明末著名的东林名士，官至御史，天启间为阉党所害，冤死诏狱。崇祯帝即位后，19岁的黄宗羲袖铁锥入京讼父冤，锥刺阉党，声震朝野。后又与顾杲、杨廷枢等领导复社，继续展开对阉党的斗争。明朝灭亡，清兵南下，黄宗羲在家乡招募子弟数百人，组成“世忠营”，起兵浙东，抗击清军。在其后8年多的抗清斗争中，黄宗羲见明朝复兴无望，乃返回故里，专心著述。以后，清政府屡次征召，他坚辞不就。黄宗羲的著作较多，其政治著作主要有《明夷待访录》等，哲学著作主要有《孟子师说》、《易学象数论》等，史学著作主要有《行朝录》、《明儒学案》、《宋元学案》等，此外尚有《南雷文集》等。 黄宗羲亲身经历了明朝由腐败黑暗走向覆灭的沉痛历史，他在对明亡教训的反思中，深刻认识到了君主专制的社会弊端。因此，为了救治封建社会弊端，穷探古今治乱之源，黄宗羲猛烈批判了封建君主专制，提出了改革社会的理想方案。他的社会政治批判思想，集中体现在《明夷待访录》一书中。 黄宗羲的社会批判思想，主要体现在他对封建君主专制制度的揭露和批判上。他认为封建社会的一切祸患弊害，源于封建君主的专制统治，造成天下最大祸害的人，就是君主。由此，他提出了“天下为主，君为客”的政治思想。 黄宗羲认为，国家社会的主体原一是天下民众，君主的政治活动目的在于维护天下民众的利益。而后世的封建专制君主却自立为国家的主宰，因而导致了天下的动乱。他揭露说：“古代的社会是以天下为主，君主为客。而现在的社会却是以君主为主，而以天下为客，凡是天下之无地而得安宁者，都是为了君主。所以，君主未得天下之时，则屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以搏取其一人之产业利益，这实在是很惨烈的事情！然而，君主却说：‘我这是为了子孙创业。’君主既得到了天下，则不惜敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，满足其一人之淫乐，将其视为理所当然之事，并说：‘这是我的产业的花息。’所以，造成天下最大祸害的人，就是君主。”。黄宗羲尖锐地指出，封建君主专制政权的获得和巩固，是通过残害天下万民的疯狂屠杀和野蛮掠夺而攫取的。封建君主为了满足一人一姓之淫乐，屠戮天下万民，无视万民的忧乐，将天下视为自己的莫大的产业，以为天下的利害之权皆出于自己。所以，封建君主是造成天下最大祸害的人。黄宗羲指出，君主将天下国家视为自己的私有财产，为满足他们荒淫无耻的生活，而对广大民众残酷压迫和剥削，以致现今天下民众怨恨君主，视其为不共戴天的强盗寇仇，称其为残害众生的独夫民贼。因此，黄宗羲大声疾呼：“难道天下之大，在亿万众生万家姓氏之中，独独私爱这一家一姓吗”，“天下的治乱，不在于这一姓的兴亡，而在于万民的忧乐。”在此，黄宗羲深刻地揭露了封建君主的凶残本性，直接否定了封建君主的专制统治。基于“天下为主，君为客”的政治原则，黄宗羲指出了君主应当担负的社会的职责和义务。他说，君主的权力和义务在于，知道天下不可缺少衣服，要为民众授地以种植桑麻；知道天下不可缺少教化，要为民众兴立学校以进行教育，设立婚姻礼制以防止淫乱，设立赋税以防止动乱。君主应当以天下万民之事为事，辛勤劳作而不享其利，这样才能得到民众的爱戴，天下才能实现平治。 黄宗羲的社会批判思想，还表现在他对于君臣关系的认识上。他认为，君主专制体现下的封建官吏，无条件地服从于君主，就都是君主的爪牙和帮凶。他说：“世上臣吏之人，认为臣吏是为君主而设立的，君主分给我天下而后让我去治理，君主授予我民众而后让去管理。他们认为，天下和民众都是君主囊中的私有财物。如果各地的情况非常混乱，民众的生活极端憔悴，达到了危害到君主的地位安危的程度，则他们就不得不讲求治理管理民众的方法。如果没有达到危害到国家社稷安危存亡的程度，则他们对于各地的混乱，民生的憔悴，即使是有忠诚的臣吏，也认为这不过是纤芥之疾而不加以重视。”。黄宗羲指出，专制制度下的封建官吏，他们的所思所忧，只是如何压迫剥削天下的民众，维护君主的专制统治。由于他们视天下和民众为君主的