个体善与城邦善之间的统一如何可能——基于亚里士多德的讨论.pdfVIP

个体善与城邦善之间的统一如何可能 基于亚里士多德的讨论 熊晓琼 摘 要 亚里士多德在《政治学》和《尼各马可伦理学》中集中讨论 了个体善与城邦善及其内在 关系问题,两种善之间的关系是建立在个人与城邦之有机联系基础上的。从知识论角度看,亚里士 多德对二者之 间具有 内在逻辑关系是充满希望和 自信 的。事实上,在 中国先秦 时期的儒家经典中, 也不乏这种 自信和希望。但在由资本的运行逻辑所推动的现代社会 ,个体善与城邦善之间的内在 关联就变得不那么令人充满希望和可信 了。 关键词 个体 城邦 德性 政治共同体 城邦之善 首先,亚里土多德把城邦这个社会共同体看作 一 个系统,城邦不是个人的机械集合,而是个人和谐 合作所形成的系统 ,这个整体 系统大于其各部分之 从亚里士多德所处的时代我们不难发现,他是 和。“所有城邦各是某种共同体 ,所有共同体都是为 着某种善而建立的??这种共同体就是所谓的城邦 怀着对希腊城邦的崇敬之情在努力探讨奴隶制城邦 或政治共同体”①。“城邦作为 自然 的产物 ,并且先 危机的根源 ,并试图挽救和维护业 已夕阳西下的城 于个人 ,其证据就在于,当个人被隔离开时他就不再 邦奴隶制,他尤其看重城邦以及一个人在其 中的角 是 自足的;就像部分之于整体一样不能在社会中生 色。在亚里士多德看来 ,伦理学是研究个人的善 ,而 存 的东西或因为 自足而无此需要的东西 ,就 是城 政治学是研究城邦 的善 ,这种属人 的善对于个人和 邦 的一个部分”②。亚里士多德从单个人无法存活 城邦虽然是同样的,但为着城邦获得这种善更显高 于恶劣的社会环境 出发,推导城邦虽然在发生程序 贵和神圣。城邦政治的目的就是要实现公民的最高 上晚于个人和家庭 ,但在本性上却优先于个人和家 善,政治活动是个人 的德性完善与其作为社会公民 庭 ,“个人只是城邦 的组成部分 ,每一个隔离 的个人 的德性成就互相 印证 和彰显 的过程 ,凭借 “实践智 都不足以 自给其生活 ,必须共同集合于城邦这个整 慧”人们才能在城邦的整体秩序 中明确 自我 的社会 角色 ,理解个体生存的社会性及职责义务 ,最终完善 作为社会公民的自我人生。 ① 亚里士多德:《政治学》,吴寿彭译,商务印书馆 年版,第 个人与城邦的有机联系是个体善与城邦善之 内 页。 在关系的本体基础 。 ② 同上书,第 页。 天津社会科学 年第 期体”①。他指出,正因为人的本性 中的这种合群的性 乃是对整个城邦 的美德。相对个人善而言,亚里士 情,使得人具有为整体 服务 的精神需要。因此说个 多德更为强调城邦善的优先性和重要性 :“一种善即 人与城邦生活密不可分,个人如果离开社会则无法 或对于个人和对于城邦来说 ,都是同一的,然而获得 得到“自足而至善的生活”。在这里 ,亚里士多德将 和保持城邦的善显然更为重要,更为完满 。一个人 个人作为城邦的一部分体现 了.一种整体性伦理的视 获得善值得嘉奖 ,一个城邦获得善却更加荣耀 ,更为 野。整体性伦理关系强调人与世界是浑然一体 的, 神圣”⑤。总之 ,个人必须依赖并服务于城邦 。公共 人与人之间是一种互相依赖 的关系 ,单独的个体没 善优 于个体善,政治美德高于个人美德 ,只有对整个 有独立存在的 值 和意义。作为整体性存 在的人 , 城邦是善的前提下,才有个人的善,“离开了城邦就 没有单数的人 ,只有复数的人 ,他所属群体、社会 的 没有什么是 自己的”。融入一个运转 良好的城邦是 一 符号就是代表他个人的符号②。 个人发展和行使 其美德 的一个必要 条件 ,公 民的 其次 ,亚里士多德把人看作天生要过共 同生活 政治参与本身就是一种 内在 的善或 目的。 的政治动物 ,他认为 ,作为“政治人”的公民与城邦密 个人善与城邦善统一于追求公正 。亚里士多德 切相关。“完满的善似乎是 自足 的。我们所说 的 自 明确指出:“公正是 为政 的准绳 ,因为实施公正可 以 足不是指一个孤独的人过孤独的生活,而是指他有 确定是非 曲直,而这就 是一 个政 治共 同秩序 的基 父母 女 、妻子以及一般而论 的朋友和同邦人 ,因 础。”⑥“公正是一切德性的总汇”⑦。这说 明各种道 为人本质上是政治的”③。“把享得福祉的人想象成 德行为都可以囊括在“公正”的范畴之中。“公正就 孤独的也很古怪 ,因为没有谁 自身就能选择享有世 是幸 福 的 给予 和 维 护 ,是 政 治共 同体 的组 成 部 界上所有的善。理 由在于人是政治动物,天然地就 分”⑧。据此 ,他认 为,政治学的终极 目的是人间的 要与他人一起生活”④。因此 ,最好的人类生活是群 至善 ,“政治上 的善就是公正 ,也就是全体公 民的共 体性的 自足性 ,而不是一种孤独的 自足性 ,孤独的生 同利益”⑨。公正不仅