“由技至道＂——中国传统的技术哲学理念.pdfVIP

·260·繁荣·和谐·振兴——辽宁省哲学社会科学首届学术年会获奖成果文集 [论 文] “由技至道——中国传统的技术哲学理念 王 前 “道”，作为中国哲学特有的基本范畴，涉及人类技术活动的一些根本属性。“由技至 道”作为中国传统的技术哲学理念，不仅对中国传统技术发展有着深刻影响，而且对现代 技术发展有着重要价值。揭示“由技至道”的思想内涵，对于当代技术哲学研究的深化， 是十分必要的。 “由技至道”这一理念源自(庄子中“庖丁解牛”的典故。 “庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所跨，砉然响然，奏刀 黠然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君日：‘嘻，善哉!技盖至此乎?’ 庖丁释刀对日：‘臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年 之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批 大邵，导大寂，因其固然……彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃 必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒， 视为止，行为迟，动刀甚微，襟然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满 志，善刃而藏之。’文惠君日：‘善哉!吾闻庖丁之言，得养生焉。”’ 尽管这个故事意在阐释如何“养生”，但它展现的“由技至道”的思想特征，在从古 至今很多杰出工匠、医生和技术专家身上，都可以看到。这些人身怀绝艺，悟性超群，注 重追求“技”之上的“道”。“庖丁解牛”的魅力在于创造了一个充分体现“技”与“道” 关系的典型形象，据此可以分析中国传统技术活动的基本特点。毕竟在外国的传统技术活 动中，并不蕴含“道”这样的范畴，也见不到“由技至道”的不懈追求。 为什么要追求“技”之上的“道”呢?这种追求对技术发展有什么意义呢?要回答此 类问题，必须对“道”这个范畴作新的解读。很多学者曾讨论过“道”作为万物本原和规 律的含义，却很少思考“道”与“技”的关联。“道”这个范畴实际上与人们的技能活动 有着深刻的联系，而这种联系以往常常被忽略。 “道”的最初含义是人们所熟悉的“道路”。据考证，“道”的象形字上为一个头(象 征一个人)，朝着道路上的某处走(即上为“首”下为“走”)…。这意味着“道”与 “由技至道”——中国传统的技术哲学理念 ·261． “路”有所区别。“路”是实物形态的东西，而“道”更多表示的是道路的功能，即能使人 在头脑支配下，由此处走向彼处。“道”蕴含着行走应恪守的目的、方向、步骤、过程。 正因为有这种往往并非自觉的人生体验，人们谈到各种实践活动过程和方法时，常用“通 过”“途径”“步骤”“走向”等词汇。与此类似，英语中的“Way”既有“道路”的含义， 也有“途径、方法”的含义，同样体现了这一特征。 然而，作为中国哲学范畴的“道”，并非指实在的路或行走过程，也不限于各种具体 的操作途径或方法。在中国古代，各种具体的操作途径或方法被称为“技”或“术”，而 不是“道”。老子强调，“道”无形无象，不可言说，这意味着不仅把人们对实在道路的体 验抽象掉了，而且把各种具体途径或方法的特性也抽象掉了，留下的只是对于“先做什 么，后做什么，再做什么”这种步骤性活动本质特征的体验。这一系列步骤性活动的操作 规程，对操作者而言，是人为的，但根据操作者、工具和对象的自然本性，应该存在一种 合理的、最优的步骤性操作规程，据此形成特定的途径或方法，这就是“技”之上的 “道”。“道”是客观存在的，但它是由操作者、工具和对象的自然本性共同决定的。它超 越了“技”，是“技”的理想境界。庖丁解牛注重牛的筋骨皮肉的生理特征，下刀都在游 刃有余之处，而且“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，这就是既合乎操作者自然本 性，又合乎工具自然本性，还合乎技术对象自然本性的操作规程，达到了“道”的境界。 追求“技”之上的“道”，目的在于使人为设定的技术规程逐步转化为合乎事物自然本性 的技术规程，以至于达到能运用自如、天人合一的程度，因而老子才强调“道法自然”。 不过，把握“技”之上的“道”，并不能靠逻辑分析或实验确证，而是需要在实际操 作活动中，不断体悟，逐步趋近，这是对实践智慧的不懈追求，“道”是实践智慧的最高 境界。老子中多次论及“有为”与“无为”的关系。“有为”说的是人为设定的途径或 方法，“无为”即合乎事物自然本性的途径或方法。能够用言语讲出来的“道”(“