论羌族民歌对《礼记》《诗经》的传承.pdfVIP

∞ JIi威 礞 ／非物质文化遗产评介／2010年第5期总第137期 口张 刚 论羌族民歌对 《礼记 诗经 的传承 贴切的比喻来阐明生与死的相辅相成、对立统一 。如民歌 中有一首就反复吟叹三 “老 ”：“山老了要垮塌 。树老 了要空 羌一民民族代歌代便因羌是为族一没个人有极文的为字31：重头．很要传多述的载历而体史流传、文保化留遗下产来都羌．依族靠 。 ①羌族 的 “瓦尔俄 心．河老 了水要枯 。”人老了当然要死 ，生老病死是不可抗 足节 ”即俗称的 “歌仙节 ”、“领歌节”．是集中表演羌族歌舞 拒的 自然规律 的盛会 ．也是首批被列入 国家级非物质文化遗产名录的民 再看羌族 民歌中的 《抬木头歌》《拉木头歌》《修桥歌》 俗节 日。 割《粮食歌》《背粪山歌》耕《田歌》《打猎歌》等劳动山歌，其 20世纪 60年代 ．中国音乐家协会 四川1分会的部分音 基调欢快明亮 ，歌词通俗流 畅，还略显俏皮 ．充分表达了羌 乐家、民族音乐爱好者不畏艰辛，深入羌族居住 比较集 中 族劳动人 民在辛苦劳作时对丰收的期待之喜悦心情 而 的四川I阿坝藏族羌族 自治州 ．搜集并整理 了羌族 民歌数百 《哀事锅庄词》《丧葬词》《点兵调》等 民歌 的部分段落的基 首 虽然这些搜集到的民歌从数量和所反映的 内容来看 ． 调则充满 了凄凉 、悲伤的声音 ．歌词也让人 听后不 由顿生 都远远谈不上全面 、丰 富．其 中许 多 民歌 的内容问题和源 凄婉之情 。正是这些不 同的人类社会运动 ．不 同的客观环 流问题也没有得到很好的解决 ．但这项工作却为后来喜爱 境对人的情绪 、思维的影响而产生 了不 同的心声，这不正 和研究羌族民歌 的音乐工作者提供 了诸多了解羌民族音 是 《乐记》所说的 “乐者 。音之所由生也 ，其本在人心之感于 乐文化的重要资料 2O世纪 80年代中后期 ．西南民族学院 物 也”吗?[3] (现西南 民族大学)的一些教师 ．也搜集整理并编辑成一个 二、羌族 民歌和 《诗经》 小册子—— 《羌族 民间文学资料集》，其中也有很 多民歌 。 《诗经》是被儒家和儒学爱好者奉为经典的 “六经” 这些都为 了解和研究羌族 民歌提供 了非常有价值的参考 (《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》)之首，是学儒学和学诗 的 资料 在羌民族中．现今仍保存着大量具有古老传统和 民 人的必读经典。 《诗经》由 《国风》《小雅》大《雅》颂《》组成。 族特色的文化艺术遗产 ．而尤 以羌族 民歌最具代表性 羌 《国风》是从各诸侯 国的民歌民谣中收集和整理而成的，可 族 民歌源远流长 ，它和我 国古代 的许多经典 ，如 《诗经》《礼 称是一部民间诗歌集、民歌集 ；《小雅》是士、庶之间交往 的 记》等均有着密切的传承关系 … 应酬之作 ；《大雅》是对周王朝的歌颂 ，有较高的史料价值 ； 一 、 羌族民歌与 《礼记》 《颂》则是天子 、诸侯祀天地 、奠祖宗时颂扬圣德的歌词 。现 被儒家和儒学爱好者奉为经典 的 《礼记》，在其第十九章 在让我们来看看羌族 民歌的内容 ．其 中绝大部分是歌吟劳 《乐记》里 ，开宗明义地写道：“凡音之起，由人心生也 。人心之 动 ，颂扬善 良，反映羌 民族 的民风 民俗 的 这和 《诗经》的 动 ．物使之然也。感于物而动 ．故形于声。”这段文字告诉我们 ， 《国风》是一脉相承的。㈨《诗经》的 《国风》中很 多篇章揭露 客观事物的发生、发展 、运动 、变化 ，引发了人的思维变动，人 了统治者横征暴敛 、黩武好 战。使得百姓民不聊生 、妻离子 思维的变动又引发了音“”(包括音乐、文学) 2[]羌族 民歌同样 散 。下面我们来 比较一下 《诗经》中 《国风》里的一篇 扬《之 是因客观物质运动而引发的人的思维运动的产物 水》和羌族 民歌 《小点兵