【课时讲练通】语文课件：7.单元回眸·拓展新人教版·先秦诸子选读.pptVIP

* 人性并不那么单纯 ——韩非对人性的剖析 在儒家看来，每个人都可以成为尧舜， 故尔，道德教化与道德期待乃是治国平天 下的首要手段。而法家代表人物韩非则认 为，若无严酷的惩罚或可观的赏赐，每个 人都会在自私自利的本性驱使下变成恶棍、 道德堕落者，同时，也会在贪图逸乐、逃 避劳作的本性引导下，一步一步走向贫穷 与愚昧。故尔，道德教育若不和利益结合起来，只能是一厢情愿式的愚蠢，而道德期待则更是守株待兔式的愚蠢。因此，期待尧舜，不如实行法治。以法治国，并御之以术，恃之以势，才能收到成效。在这方面，韩非比先秦诸子中的任何一位都更能抓住本质。 几多年来，学校教育学生要好好学习，天天向上；多少年来，学校教育学生要思想单纯，努力学习。教材选文也大多选取人性善方面的美文，竭力回避人性恶方面的选题。但学生总是生活在一个与社会并行的学校圈子里，生活在一个物欲横流以利为准则的当代社会中。教育明显滞后，教育在德性上的无用，学生在德性上的脱离感使得教育对人性的教化总是显得力不从心。当然，教育的善性培养肯定是第一位的，这是教育上的地平线，这是人类思想、文明传创使然。如果把这种教育搞成唯一的，参与教育的先生们和守株待兔的宋人就没有什么两样了。 教育者总是把社会说成是一个有德性的社会，一个有秩 序的社会。生活在德性社会的人民，不会受到思想控制或约 束，而是自觉地修身养性。对国家一片赤胆忠心，对集体满 腔热血，对他人忠心耿耿。这样的人在现实中的比例有多大 呢？翻开史书，你会发现，原来是这样的凤毛麟角，犹如黎 明的星空。乐羊子作为魏国的将领，为国家献出自己的儿子 是心甘情愿的，但“中山之君烹其子而遗之羹”食之，乐羊 子表现出相当的克制，大敌当前，不能让敌方扰乱我方的心 智，不能被敌方的亲情计谋所破，可以说，在这羹里，在国 家利益面前，乐羊子表现出了一个将领应该表现出来的素 质，将一个父亲应该有的态度深深埋藏在心底。魏文侯深深 为乐羊子这种精神所感动，深深地自责，“乐羊以我故而食 其子之肉”，然而，魏文侯并没有大肆宣传这种国家精神， 他错过了一个绝好的宣传机会，一个宣传为国家利益而献出 一切的绝好机会。在他眼里，既没有大将情怀，也没有父亲 情怀，只有乐羊子的残忍情愫，这让他不寒而栗，也让他从 此“疑其心”。关其思也是这样一个人。一个为国家利益头 脑清醒的人却被加上挑拨离间的罪名杀害。对一件事，高手过招，所见略同。但如何实施，这就是一门真正的学问。关其思没有猜透君王的心思被冤杀，郑武公的连环计上需要关其思心直口快这样一个链条，需要上演一出苦肉计来瞒天过海。可以说关其思死得其所，也可以说不得其所。 学生如何面对象牙塔外的世界，如何传创古代文明，如何让中华民族再一次强壮地屹立在世界的东方。这就需要清楚地明了人性的丰富，勿用单一性教育学生，韩非子的寓言揭开了人类脸上覆盖着的温情脉脉的面纱。在当今社会，我们要引导学生体悟人生，丰富自己的情感世界，从而培养学生对社会人生的深刻洞察力。 一、韩非子——法家的集大成者 韩非子是法家最后的也是最伟大的理论家，在他以前，法家已经有三派，各有自己的思想路线。一派以商鞅(死于公元前338年)为首，商鞅又称商君，最重视“法”。另一派以申不害(死于公元前337年)为首，申不害强调“术”是最重要的因素。再一派以慎到为首，他以“势”为政治和治术最重要的因素。“势”，指权力，权威；“法”，指法律，法制；“术”，指办事、用人的方法和艺术，也就是政治手腕。 韩非子认为，这三者是不可缺少的。他说：“明主之行制也天，其用人也鬼。天则不非，鬼则不困。势行教严逆而不违，……然后一行其法。”(《韩非子·八经》)明主像天，因为他依法行事，公正无私。明主又像鬼，因为他有用人之术，用了人，人还不知道是怎么被用的。这是术的妙用。他还有权威、权力以加强他的命令的力量。这是势的作用。这三者“不可一无，皆帝王之具也。”(《韩非子·定法》) 适用话题：这则材料可运用于“依法治国”“权术” “观点”“政治手腕”等话题的写作中。 二、韩非子的人性观 韩非子的思想核心是“法治”，他的法治思想建立在 “人性自私”论的基础之上。 韩非子生活在战国晚期，当时奴隶制度面临崩溃，封建 势力正悄然兴起，社会财富正面临着重新分配，社会格局也 正面临着巨大动荡。他清楚地看到在物质利益面前，原有的 伦理道德已荡然无存，取而代之的是无休止的明争暗斗、不 择手段，从外部的攻城略地到朝廷内部的尔虞我诈，无不体 现了人的自私自利。同时韩非子师承荀况，荀子提出“人性 本恶”论，这两点都对韩非子的思想产生了很大的影响，以 致于“人性自私”成为韩非子政治思想的出发点，