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艺术研究 对木卡姆体裁共性特征之探究 田 果 摘 要：木卡姆这一音乐体裁广泛存在于世界各地信奉伊斯兰教的国家中，也流传于我国新疆。 本文通过对不同国家和地区这种体裁的对比，找出木卡姆在即兴性，文学性，参与性和 传承性方面的共性特征。也从中看出这一民间音乐体裁与西方严肃音乐之间的不同所 在。 关键词：木卡姆 即兴性 文学性 参与性 传承性 从地域上看，木卡姆音乐现象在中亚、南亚、西亚、北非的19 以单独的形式出现，它总要被装饰性乐器在不同的音区予以填 个国家和地区都有分布，与古代“绿洲丝绸之路”的轨迹大致相 充加花。木卡姆音乐的生命就在于对曲调原型的变化与发展。 符。主要在信奉伊斯兰教的人群中流行，如埃及、伊朗、土耳其、 木卡姆在印度叫拉格。拉格（Raga）是印度古典音乐特有的 伊拉克等国，我国的新疆只是其中流行地之一。千百年来，这条 一种现象，它是一种旋律的框架，拉格有很多种（大概200种之 洒满商旅背影和清脆驼铃的文化走廊在贯通东西贸易的同时， 多，但常用的有50种）。每种拉格都有它自己特有的音阶、音程、 也将无数个散布于戈壁和沙漠的生命之岛———绿洲联通起来， 特定的旋律片段，并表达某一种特定的情绪。在印度（特别是北 成为不同种族、地域的人们相互沟通和交流的重要纽带。生长于 印度），即兴表演很重要，杰出的音乐家表演拉格，其即兴部分可 各个绿洲的木卡姆艺术，正是凭借这条纽带获得传播、发展，同 达全曲的50％－90％。与拉格这种旋律框架相配合的是叫做塔 时经过历代城邦官邸、寺院与市井乡村的演进，经历着从俗到 拉（Tala）的节奏圈，它也是印度古典音乐发展出来的一种复杂的 雅、又从雅到俗的反复提升，最终形成具有“高文化”特征的世界 节奏节拍体系。拉格和塔拉虽都有严格的格式，但又具有高度的 性艺术样式。 弹性，可以让音乐家即兴发挥。即兴演奏是印度音乐最大的特 各地的木卡姆在音乐结构和演奏形式上不完全一致。就其 色，如何在一个基础的框架下做出最完美的即兴，不仅考验着演 称谓而言，不同地区也不尽相同。如在我国新疆维吾尔地区称 奏者的技巧，更考验着演奏者对于音乐内涵的理解。例如在北印 “木卡姆”，印度、巴基斯坦称“拉格”，克什米尔称“卡拉姆”，伊朗 度的声乐曲中有两种代表性的乐曲形式，一种为多鲁帕德 称“达斯坦加赫”，叙利亚称“穆瓦莎赫”，埃及称“多尔”，摩洛哥、 （Dhrupad），一种为卡雅（Khayal）。卡雅是今日北印度最重要、也 阿尔及利亚、突尼斯、利比亚称“努白”等。至于“马卡姆”、“玛卡 是经常使用的声乐形式，具有华丽、抒情、自由的特色。它是印度 玛”等，则是“木卡姆”一词在不同语言中的不同发音或汉语的不 中世纪民谣与波斯风格的歌谣融合后，所产生的一种新歌曲形 同译音。虽然各国的、各民族的木卡姆都有其自身的个性特点， 式。演唱卡雅时，技巧与即兴的能力是最重要的。当声乐演唱到 在体裁、题材、篇幅、结构等诸多方面也存在着差异性，但作为一 达快速的高潮部份，可以听出有时歌唱者并不是在唱歌词，而是 种存在于世界广大地区的民族民间音乐的形式，它本身又兼具 在唱音阶Sa、ri、ma，被称为阶名唱法。因为唱到即兴的高潮部份 不少共性特征。 时，歌词已不能满足即兴的开展，乃用音阶名称来唱，让拉格能 一、木卡姆之即兴性 尽量的发展。对某个拉格演唱者来说，乐曲只是即兴演唱的一个 西方古典音乐是以忠实于原谱的演奏为根本原则，而在木 导引或提示，他必须超越这个拉格，发展出自我艺术的极致表 卡姆音乐中不存在这样的与实际演奏相同的原谱。精确地复述 现。此时，演唱者也是创作者。而这种即兴发展的动力必须靠听 原谱不仅认为没有必要，而且不被看作