近代历来的湘籍精英现象.pdfVIP

近代史上的湘籍精英现象 高 俊 〔摘 要 〕湘籍人物与近代中国各个地区的人物一样，在中国社会的新陈代谢中承受着身心方面的痛 苦洗礼，并 自觉不 自觉地进行着 自我转型。这是时代的变迁在身处该时代的人物身上的必然反映。本文试 从近代各个时期涌现出的湘籍人物群体为中心，着重从文化心理的角度分析人物的群体特征的异与同、变 迁与流泽。这种群体特征与近代中国的历史进程交互影响、激荡。特定的时代 （近代）与特定的区域文化 （湖湘）相结合，遂造就了近代湖南历史上一个人物辈出，群星璀璨的局面。 〔关键词〕湖湘文化；湘籍人物；群体特征 一 溯源：船山学说与湘籍经世派 近代以来的湖南，涌现出了众多的历史人物。他们比肩鹊起，弛聘宇内，对中国近代的 历史进程产生了巨大的影响。 湘籍精英群体在近代的崛起， 与源远流长的湖湘文化不无关系。 湖湘文化源 自楚文化，形成于南宋时期，具有通经致用，经国济世的悠久传统。湖湘文化强 调积极的面世态度及树立治国平天下的志向，注重研究与国计民生相关的实际问题。有清一 代，湖湘文化的最主要代表便是船山学说。从船山学说那里，便可窥见后来湘籍人物的诸多 思想和行为特征之原型和萌芽。王夫之的哲学观点远接宋代张载的 “气”一元论，提出 “道” 依存于 “器” ， “道随器变”的唯物 自然观，由此演绎出 “变化 日新”的哲学观念。他痛陈 “守 其故物而不能 日新，虽其未 肖，亦而死” ，并大胆提出 “三代之法，不可挟以为名，治后世 1  之天下。 ” 嘉道经世派如陶澍、贺长龄、魏源等，洋务运动中之曾国藩、左宗棠、郭嵩焘、 曾纪泽等，维新运动中之谭嗣同、唐才常，辛亥先驱如黄兴、杨毓麟、秦力山等近代湘籍人 物群体的思想及行动中，都可窥见船山学说锐意求新的思想特征。杨毓麟曾将 “船山之精神” 2  归结为 “无所依傍，浩然独往，不知宇宙之圻埒，何论世法。……独立之根性使然也。 ” 船 3  山学说的第二大特点是讲求 “知行统一” ，即 “知者非真知，力行而知之真。 ” 近代湖南人之 不尚空谈，重实践的行为方式与此思想源流有着莫大影响。王氏学说的第三大特点是其深厚 的爱国主义情结，近人评 “王船山氏平生所著书， 自经义史论以至稗官小说，于种族之戚， 4  家国之痛，呻吟鸣咽，举笔不忘，……朝愁暮思，梦寐以之。 ” 明清交替之际的汉族士夫灭 国丧家之痛所凝结而成的船山思想，在经历了几百年的历史岁月冲刷之后，早已失去其具体 的历史内容。但是时势变迁，中国历史走入了陌生的近代，民族危机又一次逼视古老的中国。 尽管与中国古代的王朝更替相比，此次民族危机含有深刻的异质文化的背景在内，但这并不 妨碍近代湘籍人士从船山学说中找到相同的心灵体验和精神共鸣。两种民族危机的形同而实 异，促使近人从先人那里汲取民族主义的精神养分。杨树达先生曾说过： “自船山先生以后， 湖南人笃信民族主义，因欲保持 自己民族，故感觉外患最敏，吸收外来文化最力，且在全国 为最先。如魏默深之志海图，郭筠仙、曾劼刚之赞西化，光绪丁酉、戊戌之办新政，皆其例 5  也。 ” 此语虽有夸大之嫌，却从一个侧面反映出船山民族主义思想在近代湖南人心 目中之重 要地位。 在“ 日之将夕，悲风骤至”的时代背景里，晚清最早崛起的一批湘籍人物，便是以“经 世致用”相认同的陶澍、贺长龄、贺熙龄、魏源、汤鹏、邓显鹤等人，他们与福建林则徐、 浙江龚 自珍、安徽姚莹、包世臣等一起，成为晚清政局中新崛起的“经世致用”派的主要代  1  王夫之：《读通鉴论》卷 20，中华书局 1975 年版 。  2  张枬、王忍之编 《辛亥革命前十年间时论选集》（1）下，生活∙读书∙新知三联书店 1960 年版，第 619 页。  3  王夫之：《尚书引义》卷 3，中华书局 1962 年版 。  4  杨毓麟： 《新湖南》。 （缺版本年份）  5  《积微翁回忆录》，《杨树达文集之十七