“一枝独秀”与“百花齐放”——宋明理学东渐朝鲜和日本的不同呈现.pdfVIP

2011年9门 鲁东大学学报 (哲学社会科学版) Sep．，2011 第 28卷第 5期 LudongUniversityJournal(PhilosophyandSocialSciencesEdition) Vol_28No．5 “ 一 枝独秀与 “百花齐放 宋明理学东渐朝鲜和 日本的不同呈现 李海涛 ，方浩范 (1．中国社会科学院 哲学研究所，北京 100732；2．延边大学 人文学院，吉林 延吉 133002) 摘 要：宋明理学向东传入朝鲜和 日本，在朝鲜呈现朱子学的 “一枝独 秀”，而在 日本却呈现朱子学、古 学、阳明学、折衷学的 “百花齐放”。究其原因在于两国的社会现实不同，朝鲜是高度集权的大一统体制社会， 而 日本则是分权 的幕藩体制社会。 关键词：宋明理学；朝鲜；日本；朱子学 中图分类号：B244 文献标志码 ：A 文章编号：1673—8039(2011)05—0008—05 中国足儒家文化的原创 国，朝鲜和 日本作为 “心即是理”，相信 内在价值更胜于外在权威 ，使 儒家文化的受容闰，又恰好将儒学的价值理性和 人的道德主体性有了进一步发展。所以，从气学 具理性两方面各 自做 了极大的发挥 ，从而将儒 到理学 ，再到心学 ，宋明理学的发展经历了一个逻 家文化内存的各种文本功能，在不同的文化主体 辑的内在 的展开。 正也如李泽厚先生所言：“宋 中做 了现实的多种诠释。l】l 卜宋明理学传人 明理学在其整体行程中，大致可分为奠基时期，成 朝鲜、日本以来，作为封建时期的官学有不少相似 熟时期和瓦解时期 。张载、朱熹、王阳明 位著名 之处。但又 由于朝鲜和 日本社会历史条件 的不 人物恰好是三个时期的关键代表 。” 同，表现m各 自的特点。宋明理学向东传人朝鲜 宋明理学 (朝鲜多称为性理学)最初传人朝 和 日本以后 ，在朝鲜呈现朱子学 的 “一枝独秀”， 鲜是在高丽末期。尹丝淳教授在 《韩国哲学史》 而存 日本却呈现朱子学、古学、阳明学、折衷学的 一 书中考证说，高丽和北宋文化交流频繁、崔冲的 “百仡齐放”。 学问倾向及他的九斋学堂、高丽派往北宋的留学 生等情况，说明了宋明理学传人朝鲜的可能性。 一 、 宋明理学东渐朝鲜与 日本 但是，11世纪后半期金 良鉴出使宋朝 ，并借此机 宋 明理学的发展，先是气学，用气学来面对佛 会绘制了太庙和太学，会见了苏轼，也和程 氏门人 教和道教虚无主义本体论和人生观的挑战，建立 有过接触。l2世纪前半期对 易学有很深造诣 的 一 个实体性的哲学。但仅仅讲 “气”还不够，还要 尹彦颐出使宋朝，曾和二程的门人谈论 《易》。12 了解作为实体的宇宙运行的普遍规律 ，于是出现 世纪初在高丽宫中殿 阁清蒜 阁中讲论 《性命道德 了理学。理学意在掌握世界的规律，包括 自然的 之理》，这些都明确地说明了朱子学之前的北宋 规律和社会 、历史 、人生 的法则。程朱理学把 理学的传人。 因此说，无论是 13世纪安垧、白颐 “理”当成最高的本体，把宇宙实体和宇宙规律与 正等人从元朝引进朱子学，还是 “1256年左右，朱 儒家伦理的原则结合起来，在道德实践上 “理”被 熹曾孙朱潜移居朝鲜新安村传播朱子学”，l5这 强化为外存的、客体性的权威。虽然这个外在的、 都是后来