《礼记·学记》对于现代教育的启示.pdfVIP

教育理论与方法 《礼记 ·学记》对于现代教育的启示 O吴蕴慧 (苏州市职业大学，江苏 苏州 215104) 摘【 要】 《礼记 ·学记》是我国第一篇系统表述教育理论和教育观点的文献，对为师之道、为学之道 都进 行 了精 辟 的阐述 ，其 系统 的教 学 内容 、科学 的教育方法 、端正 的治 学态度 、尊 师的教育理念 在今 天仍 然具有 非凡 的借鉴和 启发意义 。 关【键词】 《礼记 ·学记》；现代教育；启示 中图分类号：G420 文献标识码：A 文章编号：1672—8610(2011)01—0144—03 礼《记》是儒家思想的集中体现，内容丰富，言论精粹。 礼《 其诚 ，教人不尽其材 ，其施之也悖，其求之也佛”|115t7，那么学生 记》以礼乐为核心，涉及到政治、伦理、哲学、美学、教育、宗教、 就会 “隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去 文化等各方面，其中 学《记》是有关言教与论学的精彩篇章。学《 之必速”[11517，最终导致 “教之不刑”[115n。也就是说，为人师者不 记》对我国古代先秦的教育制度、教育理论、教学的原则和方法 具备一定的教育方法和扎实的学识修养，违背教学规律、不晓 等进行了精辟的阐述，至今仍颇具启发意义。 经之义而只知诵读课本 、汲汲于进度而不顾是否稳妥、对待学 《学记》开宗明义、言简意赅地阐明了教与学的重要性。对 生没有诚意、不能因材施教、措施反情悖理、要求乖戾失常，就 于统治者而言，“发虑宪 ，求善 良，足以锼闻，不足以动众。就 会导致学生痛恨学习而厌恶老师，即使勉强完成学业也会很快 贤体远 ，足 以动众 ，未足以化 民。君子如欲化 民成俗 ，其必 由 丢弃，这也是教育失败的最终原因。 学”[11513，意思是说，进行思虑、招求善 良可以小有声名，却不足 (一)为人师者 的素质要求 以感动群众；亲近贤能、体恤疏远可以感动群众 ，却不足以化育 为人师者要尊重教学规律 ，防微杜渐 ，既要知道教育因何 人民。君子如果打算教化百姓 ，形成 良好的风尚，必须由教学人 而兴盛，又要知道教育因何而荒废，所谓 “君子既知教之所 由 手。正因为如此，古代君王建立国家、治理人民，总以教学为首 兴，又知教之所由废，然后可以为人师也” s。这就要求为人师 务，即 “古之王者建国君民，教学为先”[11513。而对于一般的个体 者首先要了解学习者经常容易犯的过失，有的放矢，增益学生 而言，不学习就不会明白道理，所谓 “玉不琢，不成器；人不学， 的优点而匡救学生的不足。学“者有 四失，教者必知之。人之学 不知义”111513。 也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同 作为教育的两个不可或缺的方面，教与学是相辅相成、相 也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也”I一1．5，， 互促进的。 学《记》以嘉肴为喻阐明了教与学的辩证关系，这就 “长善”即增长美德，“救失”即补救失误 ，“长善而救其失者”孔 是家喻户晓的至理名言：“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也 ；虽有 颖达疏 日：“救失唯善，教者能知之。”[211523贪多而嚼不烂、学习 至道，弗学 ，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知 面窄而不知开阔眼界、轻易对待学业而缺乏深入研讨、满足于 不足 ，然后能 自反也；知困，然后能 自强也。故 日：教学相长 现状而不求上进是学习者存在的4种过失，为人师者不仅要了 也。”[1]513通过学习才能知道 自己的不足，通过教学才会了解 自 解这4种学习的过失，更要了解造成 “多”“寡”“易”“止”这4种 己的贫乏，而知道不足才能够 自我反省，了解贫乏才能够奋发 过