从舞容与颂诗的关系看《大武》在典礼中的运用.pdfVIP

蠢g一摞絮2012．4lEXP|OP,AT：ON§ 丛USIC 从舞容与颂诗的关系看 大《武》在典礼中的运用※ 刘全志 (北京师范大学文学院 北京 100875) 摘 要：《大武》舞容与颂诗内容之间的关系并不紧密，学者从舞容所代表的意义去考察 《大武》所用颂诗的方 法是不合适的。礼《记》孔子与宾牟贾的对话、 《左传》 “季札观乐”、诸侯各国对 《大武》的僭越行为等，都说 明 《大武》舞容与所用颂诗之间存在一定的游离关系。从舞容与颂诗之间游离的角度来看 《大武》的用诗情况， 会更加清晰明了。在具体的祭祖典礼中，从三献起开始演奏 《大武》乐， 《周颂》中的祭祖诗根据不同的祭祀种 类和对象进行分分合合。在 “九献”之 内， 《大武》作为祭祖诗的背景音乐，并不限制或影响新的祭祖诗的产 生。“九献”之后，天子亲帅群 臣舞 《大武》，此时歌唱 《维清》、 《武》、 《酌》三首诗。 关键词： 《大武》；舞容； 《周颂》；祭祖诗；祭祖程序 中图分类号：J6O9 文献标识码 ：A 文章编号：1004-2172 (2012)04-0042-07 《周礼 ·春官 ·大司乐》云 “乃奏无射，歌夹 《大武》，二是把 “子日”中的六成舞容当作颂诗所描 钟，舞 《大武》，以享先祖”， 《左传》襄公二十九年 写的内容。关于第一点 “楚子日”中的 《武》非 《大 记载季札 “见舞 《大武》者 ，日 美‘哉 !周之盛也 ， 武》，笔者已在 《西周 (大武乐章新论》一文中加 其若此乎 ’’’。可见， 《大武》乃有周一代之大乐。综 以论证。在此，笔者将结合 《大武》乐在具体典礼中 观前辈学者关于 《大武》舞容的讨论 ，笔者认为仍有 的运用，来探讨 《大武》舞容与颂诗的关系。 进一步阐发和解释的空间。 一 、 各家对 《大武》舞容的讨论 自朱熹以来 ，讨论 《大武》乐章时，学者多引 《左传》和 《礼记》中的两段文字。一是 《左传》宣 统观前辈学者对 《大武》乐所用颂诗篇章和次序 公十二年的 “楚子之语”： 的确定，多有不同，如王国维认为 《大武》所用颂诗 夫文，止戈为武。武王克商。作 《颂》日： 载‘ 依次是 《吴天有成命》、 《武》、 《酌》、 《桓》、 《赉》， 戢干戈，载橐弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保 高亨确定的篇章和次序是 《我将》、 《武》、 《赉》、 之。’又作 《武》，其卒章 日 耆‘定尔功’。其三 日： 《般》、 《酌》、 《桓》，杨向奎确定的篇章和次序是 铺‘时绎思，我徂求定。’其六 日： 绥‘万邦，屡丰 《武》、《时迈》、 《赉》、 《酌》、 《般》、 《桓》……这样 年。’夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、 的列举还可以持续很长 ，几乎任何一个讨论 《大武》 丰财者也。故使子孙无忘其章。 乐章的学者都能提出自己的编排方案。 另一是 《礼记 ·乐记》中的 “孔子之语”： 针对 《大武》乐章用诗的情况，虽然编排的方案 夫乐者，象成者也。总干而山立，武王之事也； 人言人殊，但这些众多的方案之中却或显或隐地存在 发扬蹈厉，大公之志也。 《武》乱皆坐，周召之治也。 着共同的心理诉求，即 《大武》 “六成”舞容与所用 且夫 《武》，始而北 出，再成而灭商。三成而南，四 颂诗一一对应。也就是说，自朱熹 以来 的学者们认 成而南国是疆；五成而分，周公左，召公右；六成复 为，孑L子所说的 《大武》 “六成”舞容每一部分所表 缀，以崇天子。夹振之而驷伐，盛威于中国也。分夹 现的内容必须有一