萨迦班智达的《乐论》对藏族戏曲理论的贡献.pdfVIP

青海民族学院学报 (社会科学版) 第35第 1期 JoURNALoFQINGHAINATIoNALITIESINSTITUTE VoL．35 No．1 2009年 1月 (socialsciences) Jan．2009 萨迦班智达的 《乐论》对藏族戏 曲理论的贡献 王志强 (青海民族学院，青海 西宁810007) 摘 要：文章阐述了萨班 《乐论》中关于藏族民歌创作应遵循的原则、美学标准和歌词创作的规律等，从理论层面分析 了 《乐论》对藏族民间歌舞艺术创作与表演的重要价值和意义。 关键词：萨班 ；《乐论 》；藏族；戏曲理论；贡献 中图分类号：J607 文献标识码：A 文章编号：1000—5447(2009)01—0035—05 贡噶坚赞 (1182一l251年)是藏传佛教萨迦派 藏族是一个能歌善舞的民族。据藏文史书记 的领袖，也是该教派五祖中的第四祖。他原名班丹 载，早在松赞干布时代，藏族 “或饰犀利或狮虎，或 顿珠，幼时出家受戒，取名贡噶坚赞。1204年，克什 执鼓跳舞人，以各种姿献舞乐……”_lJ。赤松德赞 米尔高僧释伽师利赴藏区传教讲法，萨班拜他为师， 时期，为庆祝藏区第一座寺院——桑耶寺的建成，吐 学习成绩卓著，成为藏族中获取 “班智达”称号的第 蕃境 内举行了 “为时一年之久”的 “歌舞游宴”。人 一 人，故人们尊称其为 “萨迦班智达”，简称 “萨班”。 们 “跳起欢乐舞，唱着欢乐歌，日复一 日无间断”。 此外，萨班还为西藏归属中国版图作出了重要贡献。 所表演的歌舞有 “大型的快乐舞”和 “鼓舞”；“所有 史载，1244年，应蒙古王子阔端邀请，他率弟子八思 男女少年装饰打扮，手执牦牛尾，击鼓歌唱舞蹈”， 巴和恰那多吉赴凉州与蒙古王子阔端协议谈判。尔 歌 “犹如天空降雨一样”。自古以来，藏族就是一个 后多次致书卫藏僧侣首领，最终使整个藏区归附于 十分喜好歌舞的民族，在广袤的高原，藏族人民不论 蒙古统治之下，结束了藏区400余年的分裂动乱局 劳动还是小憩，无论 田间或庭院，只要聚在一起，就 面，为祖国的统一、民族的团结及藏区的安定做出了 会就地起舞而歌，尽情挥洒，歌舞是藏族人民最为喜 贡献，成为彪炳史册的政治家。 爱的艺术形式。 作为一位著名的学者，萨班博学经论，学富五 民族 民间歌舞艺术是人们在长期的社会与艺术 明，在藏区声誉最隆。他一生著述颇丰，后人辑有 实践活动中逐渐创造出来的精神文化产品，它包含 《萨班全集》，内容涉及宗教、历史、语言、文字、医 了十分复杂而丰富的艺术和文化内容。在文化层面 学、历算和音乐艺术等多个方面。其 中，成书于 上，民间歌舞既具有民族文化属性，又具有民间文化 1216年的 《乐论》(本名 《明处分支学科乐论概说》， 属性；而在艺术层面上 ，则包含着民族艺术与民间艺 收入在德格木刻版 《萨班全集》目字函中)，是一部 术两种属性。人们通过对这种民族民间歌舞艺术进 专门论述藏族音乐艺术的著作，全书用偈体写成，分 行的综合性认识、评价，反过来塑造 自己完整、丰富 为 《曲论》、《词论》和 《音乐应用规程》三章，共461 的艺术人格。 行。该书以藏族民间广泛流行的 “祭祀歌”、“鲁体 一 、 民族音乐艺术审美意象创造的原则 歌”、“故事歌”、“随言”和赞颂教义的 “颂歌”为研 藏族音乐文化是在藏族原始宗教——苯教之乐 究对象，提出了歌曲创作应遵循的原则和美学标准， 与佛教之乐融合中形成的。因此，藏族音乐的审美 对认识藏族民间歌舞艺术的创作与表演有着重要的