法家司法思想探微.pdfVIP

管子学刊 2011年第3期 古代学术思潮 法家司法思想探微 崔永东 (中国政法大学 法学院，北京 10OO88) [摘要]本文从 四个方面考察了法家的司法思想 ，认为法家司法思想的理论根据是所谓 “好利恶害”的人性论 ；司法的基本要素是 明 法(通晓法律 、司法严 明)、尊法(尊重法律、树立司法权威)、慎法(谨慎适用法律)和奉法 (严格依法从事司法活动)等 ；对司法人员的基本 要求是 “破私任法”；司法 的基本 目标是 “以刑去刑”。尽管法家对 司法 问题的论述不无偏颇之处，但也有一定 的历史合理性 ，其 中某些观 点也不无借鉴意义。 [关键词]法家 ；司法思想 ；好利恶害 ；以刑去刑 [中图分类号]B226 [文献标识码]A [文章编号]1002—3828(201i)O3—0045一O4 所以禁邪也 ；而赏者 ，所以助禁也。”(《商君书 ·算 一 、 司法的人性基础 ：“好利恶害”的人性论 地》)张舜徽先生解释道 ：“刑罚的作用在于禁止奸 商鞅说：“夫人情好 爵禄而恶刑罚 ，人君设二 邪 ，赏赐的作用在于辅助刑罚禁止奸邪。”__2刑事 者以御 民之志 ，而立所欲焉。”(《商君书 ·错法》) 司法具有 “禁邪”即防治犯罪 的功能 ，而赏赐也能 张舜徽先生解释说：“御 ，同 驭‘’，控制。……人君 有助于刑事司法的 “禁邪”功能。 设置赏赐和刑罚 ，用来控制人 民的意志并摆出他 管子说 ：“明主之道 ，立 民所欲 ，以求其功，故 们所追求的东西。”[1法家人物经常用 “人情”来指 为爵禄以劝之；立民所恶 ，以禁其邪 ，故为刑罚以 称人性 ，并且常用 “好利恶害”一语描述人性 ，商鞅 畏之。”(《管子 ·明法解 》，以下凡 引此 书只注篇 所谓 “人情好爵禄而恶刑罚”，实是对 “好利恶害” 名)张舜徽先生谓 ：“这几句是说明爵赏所以劝善 ， 人性观的另一种表述，好利故追求爵禄 ，恶害故厌 刑罚所以禁邪 。”[3在这里 ，管子将刑事 司法的功 恶刑罚。韩非也说：“好利恶害，人之所有也。” 能也界定为 “禁其邪”即防治犯罪，并认为刑罚制 (《韩非子 ·难三》)并进一步指 出：“凡治天下 ，必 度的建立乃是 “立民所恶”即顺应人的 “恶害”之性 因人情 ；人情者 ，有好恶，故赏罚可用 ，赏罚可用， 的结果。管子又说：“明主之治也 ，悬 爵禄以劝其 则禁令可立而治道具矣。”(《韩非子 ·八经》)在韩 民；民有利于上 ，故主有以使之。立刑罚 以威其 非看来 ，法治乃赏罚之治，它顺应了人的本性—— 下，下有畏于上 ，故主有 以牧之。故无爵禄则主无 “好恶”之性 ，“好恶”就是 “好利恶害”。先秦其他 以劝 民，无刑罚则主无 以威众。”(《明法解》)这也 法家人物在人性 问题上基本持相 同的见解 ，并且 是在阐明赏罚机制乃 以人的 “好利恶害”之性为根 均将这种人性观作为励行法治的根据 。 据的道理。韩非子也有相近的论述 ：“设民所欲 以 可以说 ，人性论不仅是法家法治思想 的理论 求其功 ，故为爵禄 以劝之 ；设 民所恶以禁其奸 ，故 根据，也是其司法思想的理论根据 。在法家看来 ， 为刑罚以威之 。”(《韩非子 ·难一》) 司法权在国家权力体系中具有十分重要 的地位 ， 这说明，法家人物对人性有着基本一致 的看 是实施法治的关键 ，没有刑事司法权力的有效保 法，即人性都是追逐利益而躲避祸害的，因此赏罚 障 ，法治就难 以建立，国家就难 以治理 ，而刑事司