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管子学刊 2011年第3期 古代学术思潮 论孔子的音乐思想 张丰君 (山东理工大学 文学院，山东 淄博 255049) [摘要]孔子的音乐思想与其政治思想相一致。首先，孔子继承西周礼乐相辅的传统，通过对乐的规范达到恢复周礼的 目的。其次 孔子将 “仁”的内涵也扩展到乐之内。在 L子 的逻辑中，乐中包含着人 的本然情感，而这一本然 中又蕴含着成 “仁”的感性心理基础。 [关键词]孔子 ；音乐思想 ；审美性 [中图分类~]J6O9．2 [文献标识码]A [文章编号]1oo2—3828(2011)03～0069—03 “以为宪令”并 “布诸 民”、达到 “政成生殖”的目的 一 、 孔子音乐思想的渊源是西周礼乐文化 才是 “乐之至也”，一旦统治失序，则乐也无从实 孔子音乐思想的渊源是西周礼乐文化。在西 现 。 周的礼乐文化中，“乐”是 “礼”的外在表现形式 ，不 这种将乐与王道政治相联系的说法其时应该 但承担着 所“ 以示后世有尊卑长幼之序”(《礼记 · 较为流行 ，《左传》襄公二十九年中记载 ，季札在齐 乐记》)的功能，其 自身也有着严密的规范和等级 国“请观于周乐”，使工歌 《周南》、《召南》后 ，他说： 限制 。如在乐器方面 ，金奏之乐只能用于天子诸 “美哉 !始基之矣 ，犹未也 ，然勤而不怨矣。”认为 侯，士大夫则无。乐舞的人数方面 ，八佾只有天子 二南的音乐反映出周代的政治 已经初具基础，虽 才能用，诸侯用六佾 ，大夫用 四佾，士用二佾 。甚 不完美，但 民劳而无怨 。歌 《郑》后，他说：“美哉 ! 至乐器的悬挂也有规定 ，《周礼 ·春官》：“王宫县 ， 其细 已甚 ，民弗堪也 ，是其先亡乎?”认为郑音虽 诸侯轩县，卿大夫判县，士特县。”郑司农注 日：“宫 美 ，却是政亡 的先兆。见舞韶乐后 ，他赞叹说 ：“德 县四面县 ，轩县去其一面，判县又去一面 ，特县又 至矣哉 ，大矣!如天之无不帱也 ，如地之无不载 去一面。”赵玉敏的 《孔子文学思想研究》解释说： 也 。虽甚盛德 ，其蔑以加于此矣，观止矣。若有他 “天子采用 宫‘县’，即编钟、编磬等各类乐器分置 乐，吾不敢请 已。”认为其政治之德已经达到顶点。 东西南北 四面 ；诸侯使用 轩‘县’，乐器分置东西北 这种 “论声以参时政”(杜预语)、将 乐与王道政治 三面；卿大夫使用 的乐器为天子 的一半，称 判‘ 相联系的思想在后来 的孑L子、《礼记 ·乐记》中都 县’，分置东西两面；士一级的贵族只能用 特‘县 ’， 有继承发挥 。 乐器只东面陈置。,,E13乐的这种规范使其承担着礼 二、孔子音乐思想的继承性与创造性 的功能。 与此相联系，乐的最终功能被指向社会政治 。 在 “礼乐征伐 自诸侯出”的春秋时代 ，孔子以 如 《国语 ·周语下》“上得民心以殖义方 ，是以作无 “从周”自命 ，希望社会恢复西周时期 “尊尊 亲‘ 不济，求无不获，然则能乐。夫耳 内和声 ，而 口出 亲”的政治秩序，但随着天子的影响力衰微以及诸 美言，以为宪令 ，而布诸 民，正之 以度量 ，民以心 侯势力的增强 ，单纯用强制性的手段使人们守礼 力，从之不倦 ，成事不贰 ，乐之至也 。……政成生 已无可能，在此背景下，孑L子创造性地 以仁释礼， 殖，乐之至也。若视听不和，而有震眩 ，则味人不 “把 礼‘’以及 仪‘