治国的主体和依法治国.docVIP

治国的主体和依法治国 王瑞起 《德里宣言》确认，“法治是一个能动的概念”①，治国的主体作用反映人之于国家客体的能动性，主体既受观念的制约，客体又反作用于主体。本文组织厂三个部分以完成上述的辩证命题： (一)人治和法治治国主体的区别；(二)主体和权利的关系；(三)国家法律机制的健全和完善。 封建思想文化的本质是异化人，所谓异化人，即人的价值客体化，泯灭人的主体人格。乍看起来，悠久而灿烂的民族传统思想文化远非象现代理性所评判的这样惨无人道，相反，往往却是声情并茂，娓娓动听，字里行间充满人性的魅力。法国《人权宣言》的创作卜匠曾为之折腰，并俯拾其片句而措《宣言》间。至今，封建异化人的治国主体观仍然占有广泛的文化市场，严重地束缚着我们走向依法治国的康庄大道。 本来为人民服务的公仆观，体现无产阶级只有解放全人类，最后才飞自解放自己的神圣使命，但是，神州大地——度弹起一首“为人民服务”的东方宗法牧歌——“父母官”：“牧令民称父母，何也，盖因其有教养之责，与民休戚相关，故称其父母。使其顾名思义，常有惠爱之心，为牧令者，当以目前之赤子，如膝下之儿孙”②。 “父母官”的重拾绝非措词的巧合，而是封建主义对马克思主义的文化诠释，将之同干部“拜把子”的现象联系到一起