博客休闲生活的双重范式：自娱与互娱.pdfVIP

2010年第 4期 黑 龙 江 社 会 科 学 No．4，2010 (总第 121期) HeilongjiangSocia1Sciences Genera1．No．121 · 社会发展与社会建设 · 博客休 闲生活的双重范式：自娱与互娱 唐魁玉，韦 薇 (哈尔滨工业大学 社会学系，哈尔滨 150001) 摘 要：随着信息时代的到来和数字化技术对社会生活的嵌入，博客正在兴起并且显示出极大的社会影 响力。同时，随着虚拟技术的进步，博客的个人性、趣味性、互动性与开放性特征使其成为一种重要 的休 闲方 式，而这将更加突出博客在人们的 日常生活与工作实践 中的重要作用。对 “博客休闲生活实践”的社会学解 释或理论提升，具有重要的学术价值与虚拟现实意义。 关键词：博客休 闲；自娱；互娱；生活实践 中图分类号：C4 文献标志码：A 文章编号：1007—4937(2010)04—0125—05 如果说互联 网是 20世纪人类 的一项重大发 明的话 ，那么 ，“博客 ”的出现无疑也是一个极具影 响力 的社会事件 。博客作为一种新 的网络传播方式 ，是对 以往传播方式 的重大突破 ，有着很重要 的理论与现 实意义 。博客作为一种休 闲方式 ，其存在 的基础在于博客 的作者 以及读者能够在 书写 、阅读博客 的行为 中获得一种 心灵或情感上 的愉悦与放松 。这无疑在某种程度上实现 了庄子和尼采 的 自由生命精神 的 理想 。 一 、 博客休 闲生活 中的 自娱行为分析 博客 ，又称 “网络 日记 ”，这就使它必然与传 统 的 日记有着千丝万缕 的联 系。众所周知 ，日记是 自己 写给 自己看 的，这就意味着作者与读者 的统一 ，即传播者与受众为 同一个人 。从书面文本上升到 电子文 本 的博客 ，在某种程度上也继承 了这一特点 。不难看 出，以这种方式为载体 的娱 乐 ，其施者与受者为 同 一 个人 ，这里我们把博客休 闲的这一重范式称为 “自娱 ”。 1．自娱存在 的方式 ：“我 的分裂 ” 众所周知 ，日记是一种 自我表达方式 。严格 意义上 的 13记都是写给 自己一个人看 的，日记是 自己对 自己的倾诉 ，是一种 自我传播 。但是 ，作为倾诉 与传播载体 的 日记 也要具备传播者与受众 。 日记 写作过 程 中 “我”的分 裂 ，是有着坚实 的哲学 、科学基础 的。众所 周知 ，从语 言逻 辑上看 ，“我 ”先于 “我们 ”、 “他 ”等指称性概念而产生 ，但作为一个共识 的有趣现 象 ，“我 ”并不具有原初性 。人们首先是有 了一种 实体体验 ，才在此基础上反思性地 了解 到作为精神 的 自我存在 。在博客写作 中，作为传播者 的我与作为 受众 的我之 间是什么关系?两个 自我之 间具有不 同的人格倾 向和道德色彩 。作为传播者 的 自我常常被 表述为 自省 的、自责的、自我激励 的等等形态 ，并用这样 的方式 与作 为受众 的我进行对话 。如果说 “我 思故我在 ”恰恰表 明 “我 思 ”与 “我在 ”是两种不 同的主体之我 的话 ，移情则使得 “我 思 ”勾连住 了 “他 在 ”。移情在直接性体验 的一瞬间 ，把作为客体与受众之我与不特定 的他人融通起来 ，而这正是从 日记 到博 客的升 华之 处 。 2．主我 与宾我 互 动下 网络 自我 的重构 美 国社会 学家 、符号互动理论 的倡导者米德认为 ，自我是 宾我 (me)和主我 (I)对立 统一 的综合体 。 主我是主动行动者 ，是有机体对他人态度 的反应 ，具有 自发性 、冲动性及创造性 ，它在行动 中改变社会 结 构 ；而宾我却是 自我 的社会方面 ，是一套想象 中有组织 的他人 的态度 。任何行为都是 由主我 的冲动 引 起 ，而后受到宾客 的控制 。这种本我是历史 的产物 ，其 内容和性质 由自我 出生时的生物 、文化等 因素来 决定 。在博客 的写作 中，自娱 的传者和受者虽然是博客作者这一个人 ，但传 和受却在分裂 的 “我 ”中 收稿 日期 ：2010—04—26 作者简介 ：唐魁玉(1962一)，男 ，吉林辉南人，教授，管理学