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《桃花源记》与宋代隐逸词中的 “桃源” o王慧刚[河南师范大学， 河南 新乡 453007] l摘 要：桃《花源记》是陶渊明的重要作品之一，在作品中，陶渊明为我们展示了一个与世隔绝、封闭自足的乐土。“洮 i源”也因此成99--4富有文化内含的符“号”．成为人f；]苦苫追寻，充满向往的精神家园，在宋代的笔记中，就有类似 l桃‘源”的记载。挑“源”更是宋代词人试图归隐吕寸的理想选择。当阎人们仕宦失意，想要退隐时，就常常把隐居地比作 I其心目中的 “桃源”，“桃源”也因此不断地出现经末词作品当中。 I关键词：陶渊明 桃源 宋词 隐逸 桃《花源记》是陶渊明的重要作品之一。在作品中，陶渊明为我们展示了一个与世隔绝 、封闭自足的乐土。在那 里．没有战争动乱，没有剥削压迫，没有等级制度，环境优美，景色宜人，人们热爱劳动，自由快乐，与世无争。陈寅 恪先生说 “渊明理想中之社会无君臣官长尊卑名分之制度 ”，的确，“桃花源”寄寓了作者的人生理想、精神追求以 及生活态度，成为他人生艺术化的诗意归宿。此后，“桃花源”变成了一个富有文化内含的 “符号”，成为人们苦苦追 寻 ，充满向往的精神家园。每当遇到人生失意、仕宦挫折 、时局动荡、战乱漂泊之时，“桃源”情结就会重现。 在宋代的笔记中，就有类似 “桃花源”之地的记载 ，试举两则 ： 建炎间，泉州有人泛海，值恶风，漂至一 岛。其徒数人登岸，但见花草甚芳美，初无路径 行入一大林 ，有溪限其 前，水石清浅。余皆揭涉，得一径 ，入大山谷间……言其事，莫知其何所也。罾 对比一下 《桃花源记》的描写：“缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤 纷 ……林尽水源 ，便得一 山。山有小 口，仿佛若有光 ，便舍船，从 口入。初极狭 ，才通人。复行数十步 ，豁然开朗…… 寻向所志，遂迷 ，不复得路 。” 可以发现，其环境描写有模仿 《桃花源记》之痕迹，不过里面所居之人竟然是食人之族，与桃花源 中居民大大 不同 下面这则就颇为相似了： 靖康末，有避乱于顺 昌山中者 ，深入得茅舍，主人风神甚远 ，即之语，士君子也。怪而问日：“诸君何事挈孥能至 是邪?”因语之故。主人 日：“乱何 自而起乎?”众争为言。于是主人嗟嘲·1J久之 ，日：“我父乃仁宗朝人 ，自嘉祜末既 1、 是居 ，因不复出。以我所闻，但知有熙宁号，他则不审校今为几何年矣。”④ 可接着对 比《桃花源记》中的描写：“见渔人，乃大惊，问所从来。具答之……自云先世避秦时乱，率妻子邑人来 此绝境 ，不复出焉，遂与外人间隔，问今是何世，乃不知有汉 ，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆口义惋。” 两则故事都记载于靖康末、建炎初的时代，应该是 “靖康之乱”时局动荡，人们四处漂泊无依而渴望寻得安宁 恬静居所的表现。 把 《桃花源记》与宋代隐逸词联系起来并不突兀，因为 “桃源”作为一个 “与外人间隔”的 “绝境”，本就有鲜明的 隐逸色彩，生活在其中的 “黄发垂髫并怡然 自乐”的居民也可称作超于世外的隐者。当宋代词人仕宦挫折，想要归 隐时，“桃源”自然就成为一个理想的参照物 ，如李之仪 ： 收尽微风不见江，分明天水共澄光。由来好处输 闲地 ，堪叹人生有底忙。心既远 ，味偏长。须知粗布胜无裳。从 今认得归田乐，何必桃源是故乡：(《鹧鸪天》) 此词作于崇宁二年(1103)年李之仪编管太平州时，李之仪因拟范纯仁遗表 、作行状 ，被蔡京利用 ，逮其入狱 ， 后贬至安徽当涂(即太平州)。范纯仁 ，字尧夫 ，范仲淹之子，为人正直 ，同司马光都属保守派，李之仪遭贬说到底仍 是新 旧党争的表现。此时他已六十三岁，一生忙碌辛苦却落得再度遭贬，从最后两句来看，词人可能认为无法再回 到故乡，想以当涂为终老隐居之所。 “桃源”在词中就代指轻风徐徐 、风光秀美 、水天一色的归隐之地。 再如贺铸的 《桃源行》： 流水长烟何缥缈。诘口口口，口逗渔舟小。夹岸桃花烂口口。口口口口口口 萧闲村落田畴好。避地移家，口 口口口口。口口殷勤送归棹 。闲边勿为他人道 。 浏作虽然已不完整 ，但可以看出，风景秀丽的乡村田园正是词人理想 中的避世 “桃源”。“渔舟 ”、“桃花 ”也明显 ／名作欣赏MASTERPIECESREVIEW／文苑经纬 105 带有 I花源记》的印迹，再如无名氏的一首 朝《中措》： 五年 (1045)至庆历八年(1048)，词