端午节的历史传承与当代复兴.pdfVIP

第24卷第4期 温 州 大 学 学 报 ·社 会 科 学 版 2011年 7月 Vol24，No4 JournalofW enzhouUniversity SocialSciences Jul，2011 端午节的历史传承与当代复兴 黄 涛，杨雯雯 (温州大学人文学院，浙江温州 325035) 摘 要：端午节在战国时代初步形成，源于古人虔诚的原始信仰。原始信仰是 当时节俗传承的足够动 力。魏晋时期原始信仰比以前淡化了，端午节传承的原初动力也消弱了，这时人们加入 了纪念屈原等 历史人物传说来解释端午习俗，为端午节增加了新的文化 内涵和 习俗。但是由于端午节习俗不重视家 庭团聚和祭祀祖先，在契合儒家文化方面不很显著，因而在魏晋以后的儒教时代 出现 了传承动力不足 的问题。到现代社会，端午习俗面临传承危机 但经研究可见到，端午习俗包含着适合现代文化的丰 富要素，可以进行适应现代社会的调适、更新。在重视非物质文化遗产保护的社会背景下，它更有 了 复兴的契机和动力。 关键词：端午节；历史演变；传承动力；当代复兴 中图分类号：K892．1 文献标志码：A 文章编号：1674—3555(2011)04．0037—06 DoI：10．3875~．issn．1674—3555．201】．40 ．006 本文的PDF文件可 以从 xuebao．WZU．edu．ca获得 端午节是具有鲜 明特色和独特魅力的一个传统节 日，而在我国非物质文化遗产保护进程 中， 它又有着特殊的意义。2004年到 2005年，一场 “中韩端午节 申遗之争”闹得沸沸扬扬 。今天看 来，这场论争中各方观点的短长并不像当时显得那么重要，关键的是论争事件本身所造成的影响 是正面的、巨大的、深远的。该论争有力促进了我 国非物质文化遗产保护工程的正式上马，也引 起中央政府对传统节 日文化遗产保护的高度重视，直接促成了旨在给 四大传统节 日增加假 日的节 假 日制度改革工作的启动。2009年，中国端午节也进入了人类非物质文化遗产代表作名录。在 中 国传统节 日之 中，端午节是率先进入该名录的，这也表现了相关部 门对该节 日的保护问题的特别 重视。但是进入世界非遗名录主要是表现了该节 日的价值和地位 ，与该名分相对应 的具体保护任 务还是很艰巨的。事实上，就全 国范围来讲，其当代传承状况在四大传统节 日中最为衰弱，其 中 缘 由和解决途径等值得深入研究。本文力图通过追溯端午节的形成和演变过程 ，探求其历史传承 的内在脉络和特有 问题 ，解释其传承衰弱的历史原因和当代背景，并探讨其在现代社会得以重建 和复兴的契机 、条件、途径 、策略等 。 一 、 端午节在历史早期的形成根源与传承动力 讨论一个节 日的传承与保护 问题，首先要对这个节 日的本真性文化 内涵有正确的认识，而这 必须要从其起源谈起。我们先来看端午节在历史上得 以形成的最初根源是什么，由此可知该节 日 在早期的传承动力 。 关于端午节的起源有很多争议，有 “辟邪说”、“祭龙说”、“纪念屈原说 ”、“纪念勾践操演水 收稿 日期 ：2011-0510 基金项 目：国家社会科学基金 (10BSH031) 作者简介：黄涛 (1964一)，男，河北景县人，教授，博士，研究方向：传统节 日，民间语言，文化遗产保护 38 温州I大学学报 ·社会科学版 (2011)第24卷第4期 师说”、“纪念伍子胥或曹娥说”、“古代越人新年说” ”。近年来 民俗学者多认同 “辟邪说”。其 实 以 “辟邪说”来解释端午节早在汉代就有了。 《玉烛宝典 ·五月仲夏第五》引东汉应劭 《风俗 通义》：“夏至、五月五 日，著五采避兵。题 日 野‘鬼游光’。俗说五采 以厌五兵。游光，厉鬼也， 知其名令人不病疫。”现在看来，这一解释也是最接近端午节的原初意义的。“祭龙说”只是对端 午节部分习俗的解释 ，不能用来说明整个端午节的起源。“纪念屈原说”等纪念历史人物 的解释 法是民众 以编故事的方式对端午节的趣味性解释 ，并不是科学的说法，实际上在这些传说产生之 前端午节早 已经存在 了。认为端午节源 自古代越人新年的说