《老子指归》与《河十公章句》道论之比较.pdf.pdfVIP

． 148．文史研究 《老子指归》与 《河 公章句》道论之比较 唐 蓉 (中南大学文学院 湖南 长沙 410012) 摘 要：《老子指归》和 《河上公章句》是汉代中后期的经典 《老子》注本，对 《老子》的主旨进行了继承和发展。两部书虽然在道 论思想上相同处甚多，但从哲学上来说，却是站在相反的立场上走向了两条不同的途径。 关键词：《老子指归》；《河上公章句》；道；道论 中图分类号：B958 文献标识码 ：A 文章编号：1006—026x (2012)04—0000—02 汉代中后期是道家思想的转型时期。在意识形态领域失去了主导地 一 生神明，神明生太和，太和生万物。道、一、神明、太和是从虚无逐 位的道家学说不再作为统治术而为统治者所用，其存在和发展只能采取 渐趋近实有的四个阶段。 《老子》首先提出有生于无的宇宙演化思想， 两种主要的形式：其一是作为学术思想，其二是作为长生成仙之道；对 但究竟怎样从 “无”生 “有”， 《老子》却并未说明。 《指归》用四个 道家思想进行研究的主要形式也由汉代前期的著书立说变为对 《老子》 阶段的演化充实了这个 “有生于无”的过程：道先万物而生，其次由道 进行注释，可惜其中大部分已经亡佚了。流传下来的，则以西汉末期隐 生一。 《指归》指出： “一者，道之子，神明之母，太和之宗，天地之 士严遵所著的 《老子指归》 (下称 《指归》)和东汉中期托名河上公者 祖。与神为无，于道为有，于神为大，于道为小。”0如果说道是 “无无 所著的 《河上公章句》最为典型。 无之无”、 “始未始之始 ”或 “虚之虚”，那么 “一”就是次一等的虚 为 《老子》作注，首要问题就是阐释老子的道论思想。 “道”是中 无， 《指归》称之为 “无无之无，始始之始”，“其为物也，虚而实，无 国古代哲学的一个重要范畴，其本义是通达的大路，春秋时引申为轨 而有” 。 “一”虽然无形无状，却并非无有，是一种弥漫于宇宙之中、 道、法则，那个时期的人已经将天上星辰运行的轨道称为天道，而世间 生化万物的原始混沌物质。再次 “一”生神明，神明即二，又是更次一 人事遵守的法则称为人道。 《老子》却是第一个赋予 “道”哲学范畴的 等的无， 《指归》称之为 “无之无”。神明显然又向 “有”迈进了一步， 意义的，它说： “道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗”m， “故道生 但它仍然还不是有。最后神明生太和，太和就是和气，这时宇宙中已经 之，德畜之 ，长之育之，亭之毒之，盖之覆之。” 《老子》把 “道”看 有了阴气、阳气和和气，宇宙从无到有演化的最后一个阶段。经过这个 作是万物存在的根源和依靠，但宇宙万物如何由 “道”而生，如何依 阶段后，阴阳天地分明，丰富多彩的世界也就形成了。 《指归》把这整 “道”而存， “道”的性质究竟如何却说得十分含混，使得后代道家思 个气的变化过程概括为 “气化分离”，因此，其宇宙演化理论是以虚无 想的研究者争论不休、莫衷一是。这也是 《指归》和 《河上公章句》 为源，而以气化为流的复杂体系，在这个体系中，宇宙上下、天地人物 为同一部书的核心思想进行阐释，却得出了截然相反的哲学观点的原因 都被连为一体，万物都同出一源。这种观点深化了 《老子》的 “道常 之一 。 无为而无不为”的思想，否定了万物与天地、神灵或者物质之间的意志 在对 《老子》的道论思想的理解上，两部书也都明显受到了 《淮 关系，认为万物不受任何意志的支配。其时是以董仲舒为代表的天人感 南子》的直接影响。 《淮南子》是汉代初期的道家理论巨著，它进一步 应神学体系在思想领域占据统治地位的时期，人们普遍认为宇宙间至高 发展、丰富了 《老子》的道论，认为 “道”不仅是万物的起源，更是 无上的主宰是 “天”，他有喜怒，有赏罚，有至高无上的权威。万物的 引导天地万物生化的轨道，是天地万物必须遵守的最高法则，是所有 自 兴衰生死都是 “天”有 目的的安排，尤其强调 “天”对君权的同属关 然现象背后起支