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维普资讯 第 13卷第2期 新 余 高 专 学 报 Vo1．13，NO．2 2008年 4月 JOURNAL OF XINYU COLLEGE Apr．2008 从 《神话与诗》看闻一多的研究方法 ● 袁君煊 (广西师范大学 文学院， 广西 桂林 541004) 摘 要：从 《神话与诗》可看出，闻一多对神话与诗歌等古典文学的研究并不囿于传统，而是广泛吸纳西方新兴科学，从 多学科、多角度进行综合研究，把我国神话学传统考据方法和西方现代性 “理性”结合起来，并辅之以训诂考据等多种 中国传统研究方法，把诗歌与神话中的一些看似孤立的毫无联系的意象串联起来，将散漫的神话片段还原成先民的生 活画卷，从而在古典文学研究领域开辟出新的道路。 关键词：闻一多；研究方法；《神话与诗》；古典文学 中图分类号：L226 文献标识码：A 文章编号：1008—6765(2008)02—0047—03 20世纪上半叶，与传统的治学方法相比，中国古 化”，如 “断发纹身”之类；(2)“兽的拟人化”，如人首 典文学研究的一大变化就是种种理论、方法的引入 。 蛇身的始祖神；(3)始祖神变成全人型，“断发纹身” 西方的全新的理论和方法使不满足于在传统的训 之类习俗也相应消失。闻一多先生的 《龙凤》、《端午 诂、考证中兜圈子的学者们看到了希望，他们纷纷吸 考》和 《伏羲考》都借鉴了西方人类学研究中的图腾 收西方的理论，用来关照中国的传统文化，力图作出 范式，对 中国文化 中的核心神话及其仪式进行研究。 新的阐释。闻一多正是在这种中西合璧的大潮中开 另外，我们还能在 《伏羲考》中看到弗洛伊德学说的 始他的国学研究的，在他的学术文章中，我们能清楚 影子。在 《姜螈履大人迹考》中，闻一多将 “祀高畴” 地看到多种当时的新学科、新方法的影响。 的远古仪式同 《诗经 ·大雅 ·生民》中周族先妣姜螈 一 、 西学东渐的理论视角 履迹有娠，生下后稷的感生神话联系起来，“上云裎 20世纪20～30年代，许多学者开始学习使用西 祀，下云履迹，是履迹乃祭祀仪式之一部分，疑即一 方唯物史观关于社会发展史的一般原理来重新建构 种象征的舞蹈。所谓 帝‘’实即代表上帝之神尸。神 中国历史，对中国历史中历来众说纷纭的上古史，一 尸舞于前，姜螈尾随其后，践神尸之迹而舞，其事可 些学者更借助西方人类 民俗学的研究成果，对原有 乐，故 日 履‘帝武敏歆’，心甚悦喜也。 攸‘介攸止’， 文献以及新发现的考古资料进行了全新的解释 ，代 … … 犹言与尸伴舞而相携止息于幽闭之处，因而有 表陛著作有郭沫若的 《中国古代社会研究》、《甲骨文 孕也。”这无疑是对弗洛伊德的 “性文化理论 ”的继 字研究》，吕振羽的 《史前期中国社会研究》、《殷周时 承。 代的中国社会》等。其中尤以郭沫若的著作影响广 这些新的理论资源 ，都是当时的学术前沿，闻一 泛，闻一多的研究受其影响十分明显。在 《高唐神女 多先生对此的把握，充分说明他的神话学研究有着 传说之分析》中，闻一多也多次提及郭沫若、吕振羽 深厚的理论基础和广阔的学术视野。 的有关研究。比如在第六部分 “高唐与高阳”中，闻 二 、严谨灵活的训诂考据 一 多援引郭沫若的 《释祖妣》，将祖、社稷、桑林、云梦 在吸取西方学术方法基础上，闻一多亦十分重 均看作诸 国之高襟。 视对传统研究方法的继承，充分运用广义的语言学 对于来 自西方的人类学理论，闻一多先生主要 研究。闻一多有深厚的文字音韵学功底 ，从事考据 借鉴吸收了图腾学说。严复所译的 《社会通诠》已有 也就得心应手，郭沫若先生曾说他 “继承了清代朴学 图腾学说的介绍，后来涂尔干的图腾学说也被引入 ， 大师们的考据方法，而益之以近代人的科学的致密” 闻一多吸收他的关于图腾的一些