客家乡土文化体系下关公崇拜习俗的嬗变与其意义转换——以广东梅县南口镇关帝庙为例.pdf.pdf

2012年o4月第10期 S科cience技Tech视nology界Vision 项 目与课题 客家乡土文化体系下关公崇拜习俗的 嬗变与其意义转换 — — 以广东梅县南 口镇关帝庙为例 司徒美 陈琳瑜 麦静文 (华南师范大学文学院2009级 广东 广州 510006) 摘【 要】在中国五千年文化中，“关公崇拜”是独特而复杂的文化现象。中国关帝崇拜在不同地域、不同文化体系、不同阶层 之间有复杂而微妙的差异。客家文化是广东省三大文化体系之一，本文旨在探讨广东客家乡土社会中对关公崇拜的具体表现． 对比其和正统意义上的关帝崇拜、广东其他文化体系关帝崇拜的异同，展现崇拜习俗变化和象征意义的转换 ．借此了解中国民 间信仰在融入具体文化语境中时呈现的特征。 【关键词】客家文化；关帝崇拜；民间信仰 关帝崇拜是民间崇拜的重要组成部分，也是中国古代政 梅州是广东地区客家人最集中的聚居地，也是广东地区 权构筑以“忠义”为核心的正统文化的重要文化符号 在漫长 的客家文化中心。自西晋开始，客家先民为避战乱、灾荒，经 的发展和演变中，关帝崇拜融合了儒道释三教，承载了大量 过多次大迁徙 ，最后大部分定居在闽粤赣边山区．形成了客 丰富的文化内涵，既体现乡土中国民间原生态风俗又带有浓 家人的群体。梅州市七县一区400多万人 口中，除丰顺县约8 厚的庙堂官方色彩。 万人讲潮州话外，其他皆讲客家话。梅州客家风俗，既有对中 中国幅员广阔，区域间历史发展进程有很大的差别 ，仅 原古风俗的承传，也有在辗转迁徙中的吸收。此外，梅州客家 是广东就形成了潮汕、客家和广府三大文化体系。中国民问 人在与原地居民共同的生活交往中．逐步形成独特的广东客 宗教的神祗极多，具体一位神祗的象征意义在不同区域和不 家文化。梅州是著名的侨乡，梅州客家文化习俗义融合了一 同社会阶层中又有不同的理解。而关帝崇拜广布中国不同地 些南洋岛国和西方的文化。所以，梅州风俗除有中原、山区特 域，覆盖了社会各个阶层 ，既是乡土民俗又是封建政权的意 色外，还有一些海外风情的内容。①梅县为梅州市市中心，其 识形态标志，因此各地关帝崇拜既有共性又有个性。关帝崇 中新县城和梅江区是梅县最为发达的地方 ．城市化程度较 拜在广东不同区域的文化影响下有复杂多样的呈现。以客家 高，本次调研选取这两个地方与南 1：3镇进行调研 ．旨在对比 文化为例，在客家乡土话语体系下的关帝崇拜与广东其他文 城乡关帝信仰的异同。 化体系和正统文化意义对比已经发生了一些变化。同时，由 南口镇位于梅县西南部，距梅州市区10公里，南原南E1 于现代政治经济的变迁，传统的关帝崇拜也有了新的特点。 镇 、瑶上镇 、荷泗镇三镇构成，与梅县高新技术开发区相连 关公崇拜是一种通过社会信仰、民间习俗、生活习惯等 接，总面积263平方公里，下辖 46个村，3个居委会，总人 口 形式传承的文化形态，而关帝庙则是传播发展关帝崇拜的重 6．8万人，其中农业人 口6．1万人。南 口镇属于梅州市辖区， 要物质载体。所以笔者在研究客家地区关帝崇拜时，选择了 是一个纯客家人的村落聚居地，因而客家文化最为典型。 文 客家文化区梅县的关帝庙进行田野调查。同时，为了比对客 献研究发现。在南口镇 ．自唐末年间就有拜关帝的记载。 家乡土与广东其他三大文化体系的关帝崇拜，笔者先后走访 从新县城到南口镇，城乡对比非常强烈。实地考察的关 了揭阳和佛山地区 帝庙在瑶燕村 ，这是一个典型以农业为主的村庄 ，到处可见