孟子和施韦泽：具体人性的伦理学.pdfVIP

2012年5月 西安交通大学学报(社会科学版) May2012 第32卷第 3期(总 113期) JournalofXianJiaotongUniversity(SocialSciences) Vo1．32(SumNo．113) 孟子和施韦泽 ：具体人性的伦理学 汉斯 ·兰克 (卡尔斯鲁厄大学，德国 卡尔斯鲁厄) [摘 要] 孟子是具体人性和实践伦理学的发现者和创始人，他是第一位真正将伦理的普遍视野和人道观 念与人具体、实际的需要相结合的伟大思想家，这种结合正是施韦泽非常强调的。在全球化时代，需要发现 一 种新的途径来扩展应用伦理学的方法，以强调新的世界范围的功能毗邻、相互依赖和相互作用。从伦理上 来说，全球化 引发的剧烈变化呼唤一场发生在我们伦理思想领域以及伦理实践和人道主义实践中的革命。 [关键词] 具体人性；实践伦理学；人道主义实践 [中图分类号] C912．3 [文献标识码] A [文章编号] 1008-245X(2012)03-0001-05 在古老的中国哲学中，仁慈待人的思想和无所不 义，人路也”f2J。事实上，“恻隐之心，仁也”_2J。 “仁” 包的人道理想，都比西方中期斯多葛学派 (巴内修)的 或 “人道”，即以人道对待他人、体恤所有人，而不仅仅 传统要早得多。在孔子思想中，“仁”(有的现代翻译 局限于对待同胞 ，比之于颇有点儿抽象而普适的内容 者也将它作为 “人性”或 “人道主义”)就已经成为最重 (如 “道德金律”)，这种思想无疑少了些严苛和形式。 要的思想--。然而 ，孔子本人在运用这一人道理想 孟子将 自己的学说概括如下： 时，特别青睐并强调正当、正义或公正的内容，这些内 “恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让 容在根本上依赖于众所周知的 “道德金律”l】J。 之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端 孟子在更实际的层面上，为德行、尊贵 ，以及人 也，犹其有 四体也。有是 四端而 自谓不能者，自贼 道价值和人类之爱辩护，他不拘于过分强调抽象的 者也。’’ “义”、 礼‘”概念(“义”和 “礼”分别意味着正当或正 阿尔贝特 ·施韦泽认为，孟子在伦理学上超越 了 义与阶层或礼仪)，并且超越了功利主义的理由，而这 孔子：孟子 比孔子 “对人性谈论得多得多，也亲切得 种功利主义 的理由就是阿尔贝特 ·施韦泽误认为在孔 多”，“他使人道具备了更为深厚的基础”。孟子与墨 子身上普遍存在的方面。例如，施韦泽强调：人类之爱 子一样 ，也认为人类之爱直接来 自于移情或同情，属于 在孟子那里为人本性所有，纯粹 由需要 (这种需要来 “真正的人性”。孟子还明确区分了 “仁 ”与 “利 ” ， 自于同情心)萌生。因此，尽管孟子的确依赖于孔子 后者相对于仁或人道是第二位的(大致像 “义”一 作品中所反映的孔子眼中的 “圣王 ”或先贤和他们高 样)心]。但根据孔子的观点，(在行使正义时，汉斯 · 尚的伦理道德，但他依然弱化了其各 自的严格性，并且 兰克注)“行吾敬，故谓之内也。”在施韦泽看来，这似 在不否认这种标准思想的前提下，强调了公正是人道 乎是一场反对任何功利主义基础的道义争论，它使孟 理想的一个组成部分 。事实上，正如孟子再三强调的： 子成为康德的 “前辈”，在本质上，康德普适先验的伦 “有仁义而已矣” ，也就是 “人道”(或 “慈悲”)和 理学基础就依赖于 “善 良意志”的内在动机。对于道 “正义” 。这些将是唯一的 “主题 ”：“仁，人心也； 德的人而言，关键是 “尽其心”，“尽其心”才能 “知其 [收稿 日期] 2012—0