节日建构与民族身份表达——基于德昂族浇花节与傣族泼水节的比较研究.pdfVIP

第32卷第4期 中南民族大学学报(人文社会科学版) V01．32No．4 ofSouth·Cenlral for andSocial 2012年7月 Journal Nationalities(HumanitiesSciences) Jui．2012 University 节El建构与民族身份表达 ——基于德昂族浇花节与傣族泼水节的比较研究 李晓斌，段红云，王燕 (云南大学西南边疆少数民族研究中心，云南昆明650091) 摘要：在挖掘和梳理“德昂族泼水节”与傣族泼水节差异的基础上，德昂族通过申报国家非物质文化遗产的途 径，建构了一个完全属于德昂族自己的节日——浇花节。随着浇花节成为德昂族的国家级非物质文化遗产。这个文 化符号为解读德昂族与南传上座部佛教的关系和德昂族的历史提供了重要支撑。通过浇花节来进一步确立本民族 的文化身份则是建构这一节日的主要动因。 关键词：浇花节；泼水节；傣族；德昂族；非物质文化遗产；民族身份；文化符号 中图分类号：K892．3 文献标识码：A 一、问题的提出：从泼水节到浇花节 这是全国唯一的德昂族乡。有德昂族4031人，占全 泼水节为傣历新年的庆祝活动，德昂族信仰南 乡人口的57．4％。邦外村和初冬瓜村不仅是三台 传上座部佛教，因此，也同样以泼水节的形式来庆祝 山乡德昂族人口最多的两个村，也被认为是历史最 傣历新年…158。2008年，德昂族浇花节成功申报国 悠久的两个老村。两个德昂族村寨都信仰南传上座 家第二批非物质文化遗产名录。20世纪50年代的部佛教的“多列”教派。对德昂族浇花节的调查即 民族调查表明，德昂族因信仰小乘佛教，因而其节日 在两村开展。 受小乘佛教影响，有泼水节、开门节、关门节等与小 二、浇花节与泼水节相似性的呈现 乘佛教密切相关的节13，与同样信仰小乘佛教的傣 2008年以前，浇花节一直被叫作“德昂族泼水 族的节日有很多是相同的，在德昂族的传统节El中 节”。因为这一节日与傣族的泼水节有诸多相似 只有泼水节，并没有浇花节的提法¨J，因此，德昂族 之处。 的浇花节是一种新近“发明的传统”，并通过国家非 1．浴佛仪式——对佛诞日情景的模拟大致相 物质文化遗产的申报而逐步建构起来。从客位的角 同。泼水节在清明节后第7天举行，是把佛陀诞辰、 度看，浇花节就是泼水节。丽在德昂族的文化精英看 成道、涅巢三个日期合并在一起纪念的活动¨]To，因 来，则是不同的节日，浇花节中的许多风俗习惯被认 此又叫“佛诞节”或“浴佛节”。节日期间人们要举 为“是德昂族千百年来沿袭下来的。由于德昂族与 行隆重的浴佛仪式，浴佛仪式实质上是对佛陀诞辰 其他很多民族所处的生态环境和社会历史条件不 情境的模拟。据记载，“悉达多太子降生的时候天 同，因而形成有别于其他民族的风俗习惯，这些风俗 呈吉相，百花齐放，……落下许多各色名贵的香花香 习惯又被赋予了强烈的感情，并成为了代表德昂族 草，难陀龙王、优波难陀龙王在虚空中喷出清净香 的标志，体现着浇花爷所独具的社会价值”旧川。 水，一温一凉，灌洗太子。”¨。浴佛由此而来。今天 本文在分析对比浇花节与泼水节异同的基础 在过泼水节的时候傣族和德昂族人都要浴佛，具体 上，探讨建构这一“发明的传统”的深层动因及对德 过程如下：在奘房外的空地上用木料和篾栅等搭建 昂族历史和宗教文化建构的影响。