中国绘画美学风貌——静观.pdfVIP

JUt T PAI ．oRAMA| | 2008 ·”I | 艺术理论 中 国 绘 画 美 学 风 貌 静 观 At ] As I) CCt of Hst het i cb i n Chi I ／OSC P i nt i ng一一～ot hi ngne ss nd Cl r i f i c t i on 文 ／黎小强 中国美学家也是从探讨宇宙的本源开始 的。作为一种审美创造 的文化逻辑 ，它强调 是一己的个性表达，却更能够直达物象本 他们的美学思考的 。中国哲学认为， “道 ”是 在深入掌握前人经典技法的基础上 “读万卷 质 ，因此，也就是体现了 自然之秩序。而表 宇宙的本源 ，万物 皆源于道 。道者 “绳绳不 书、行万里路”( 功力) ，通过画者 内在心境 达了艺术秩序，这就为佛家 “梵我如一 ”，在 可名，复归于万物 ，是谓无状之状 ，无象之 超越俗世的澄明高远( 悟性) ．在作品中彰 道家谓 “体道合一”。 象”( 《老子 ·十四章》) 。这个看不见、听不 显 “集其大成，自出机杼”的艺术才情( 作 强调主客观统一 的中国美学，主体 的能 见 、摸不着 的宇宙本源，人们 只有通过 。无 品意境) 。在这里艺术创造的乐趣和 目标不 动作用在审美过程中具有决定性的意义 ，美 视无听 ，抢神以静 ”( 《庄子 ·有宥 》) 的静观 是刻意经营有别他人 的风格图式，而是将自 的意识是由所观照之对象，成为美 的对象而 过程才能观照到它 。而美即道 ，无 ，它 同样 己的情感生活寄托于经典笔里语言的体验过 见 。观照所 以能使对象成为美 的对象，是来 需要审美主体的静心观照才能把握 。因此， 程 中，得到一种在规范之内求格调清纯、以 自观照时的主客体合一，在此主客合一中， 在中国美学看来，离开了主体 ，无所谓道 ，也 遁世之闲得雅趣人生的审美境界，。钟隐r 对象实际是拟人化了，人也拟人化 了。尽管 无所谓美。这种返 回到人自身的美学致思趋 居 闲旷，结茅以养恬和之气 ，亦为画花竹禽 观照者 的自身在观照的当下，常常并未意识 向，导致了中国传统美学对审美主体的极大 鸟 以白娱”( 张彦远Ⅸ历代名画》) 。这种独 到这一点，观照时所 以会主客体合一，是因 关注，同时也直接导致 了审美思维 的内敛和 特 的审美观照方式 ，决定了中国画家不是直 为当观照时，被观照之物一方面能与现照之 封 闭。 “静观”作为中国美学审美观照的方 接向自然创作母题，而是在 自然中虚静养 人直接照面 ，中间没有半点间隔；同时，在 法 ，它把人们的审美向度完全移至心灵世界 气 ，诱发灵感；一旦静观进入 。不知我之为 观照当下只有被观照的赤裸裸 的一物，更无 中，把一切审美活动都归入静心观照的领 草虫，草虫之为我”( 罗大经 《鹤林玉露》) 其他事情，理论等等 的牵连。然则何以能如 域 “夫言心声也，书心画也。”( 杨雄 《法言》) 的无差别状态时，物之形离我而去 ，成为无 此?是因为凡是进入到美的观照时的精神状 “画之为说，亦心画也。” “圣人之静也，非 日 关紧要甚至没有意义的东西 。李东阳就 明确 态，都是中止判断以后的虚、静的精神状态， 静也善，故静也。万物无足以挠心，故静 提出了。贵情 思而轻事实”( ( ( 怀麓堂诗 也实际是以虚静之心为观照的主体 。以心接 也⋯⋯ ”这是说 明，并不是把静作一个理念 话》) ，李日华进而否定 了观察的必要性 ，他 物 ，不