论恩格斯宗教观的实践维度.pdfVIP

论 恩 格 斯 宗 教 观 的 实 践 维 度 ；百； i 家； ；论} ；坛； 口河北大学政法学院 刘东丽 李 砀 王 琳 ；选； {萃； 摘要：恩格斯在批判和发展 前人理论的基础上 创立了历 说的影响。他在路德维希 ·费尔巴哈和德国古典哲学的终结 吏唯物主义的宗教现。恿．格斯从宗教的起源 、宗教 的本质 、宗教 中．对灵魂的产生做 了说 明： “在远占时代．人们还完全不知道 的消亡等方面阐速 了自己的宗教理论．忌格斯宗教现的深刘之 自己身体的构造 ．并且受梦中景象的影响．于是就产生一种观 处在于把宗教 问题的撂究诉诸于生活实战．开启了宗教研究的 念：他们的思维和感觉不是他们身体的活动．而是一种独特的 新视界 。 寓于这个身体之中面在人死亡时就离开身体的灵魂 的活动 关键词：忌格斯；宗曩现 ：实践 ⋯⋯这 样就产生了灵魂不死的观念。” 【u呻9’恩格 斯指出．原始人 不了解 自己的身体结构和心理结构．认为有离开肉体的灵魂的 一、宗教的起源 存在。在原始社会 ，立足于解决人和自然矛盾 的生活实践 ．人们 在宗教起源问题上，恩格斯受到了宗教起源于万物有灵学 对 自然就产生了依赖感 和敬畏感．于是产生了万物有 灵的观 古阵营 内部领导层．他和何景明在复古指导思想上发生了分歧． 理．将心与理视为一物 ．从而赋予人们收拾此心的更大 自觉性 何景明所谓的。舍筏登岸”说 ．在李梦阳看来就是对文学复古的 和更强烈的主体性。当然，这又在不 自觉中使人们过于 自信本 自动放弃与变节。而原来相互切磋唱和的诗友也或因时局的变 心，舍下学而求上达，最后导致学风流于空疏。当然．这是王学 化而流落各地 ，或遭遇艰难而创作激情消沉．从而使文学复古运 后学所造成 的，并非王守仁本意 。另一方面 ．就学术特 点来说， 动陷人 低潮。 ， 王守仁心学耍 比陈献章心学扎实务实得多．陈献章毫无生命之 其实。早在弘治末期 ，王守仁．这位曾经与李梦阳于弘治后 虞 ，更没有经历过仕途 的风云险恶 ．他隐居幽静 的山林之中．行 期相与唱和、在政治斗争中相互鼓励和支持 的友人 ．率先意识到 吟静坐，在光风霁月中自如潇洒地寻乐体道．基本不接触实际 文学复古作用 的局限性 。他认为．当前的世道人心 已经崩坏 ．为 世务；王守t I 则不 同。他亲身参与过剪除刘瑾的正义斗争．下过 学之首要当在发展圣学 ．拯救世道人心。相 比较而言．诗文复古 诏狱 ．被万里流放到偏远的贵阳．沿途还不断遭到刘瑾势力的 并不切合人之本心，所 以也就是无用之虚文 。在这里我们应该注 迫杀。到达龙场驿所后 ，每天都要面对瘴疠 、疾病 、猛兽以及当 意，理学家们并非在 国家太平时清 闲无事、坐而谈玄的清客 ．相