论《文心雕龙·神思》篇之艺术想象.pdfVIP

i 漫； i 步i j 艺； 论 《文 心 雕 龙 ·神 思 》 篇 之 艺 术 想 象 ；术! ；星； 口河北保定河北大学 况晓慢 刘丽娜 f 空1 擒耍：想象是文学创作中常用的艺术手法之一．文心雕 此二者要产生联系靠的是艺术想象．而 “志气一则指与主体所具 龙 ·神思) 葺正是从创作的角度将艺术想象 与客现生活实际相 有的才气、性格等不能分开的思想感情．是一种 内在的驱动． 结合。将创作与毒象、灵意等相结合 ，突出文学创作过程 中艺术 。言辞”则是将 “神”、。物”与 “志气”相结合从而 产生的最美的艺 想象 的重要性 。 术形式。可 以看出．这四者指m文章是情感与言辞．内在与表象 关键词：神思 ；毒象；庄静 的结合。而呻p ”与 “志气”、。物”与。言辞”两对 搭配．显示了坤P 恩”在概念转换 中的作用 。原因就在于 ．刘勰认为 ．客观世界即 ‘神思) 篇是 ‘文心雕龙) 创作论的第一篇，是创作论的总 。物 ”与人的主体意识 即 “神”产生感应 ．再通过主体 的才情和表 论 。 “神思 ”在 ‘文心雕龙中是一个很重要 的概念．也是中国古 达．运用。言 辞”将其描画．才能产 生好文章。 代文艺美学史上的一个重要概念。全篇着重写了以艺术想象为 从另一个方面．我们也看m刘勰提倡艺术作品要源于生 中心的创作思维观．是中国古代艺术思想史上比较成熟且最为 活 ．更要高于生活 。艺术想象固然也要扎根现实．但想象也要超 系统 的艺术想象理论。 越时空．达到飞跃。艺术创作要积极主动也源于作者积极主动 关于。神思” 的想 象和联想 。只有 “枢机方通 ”，方 可。物无 隐貌”．若。关键将 “神恩”最早m现于先秦两汉的鼓吹曲．主要用来描绘人的 塞”． 。则神有遁心 ”。这些都说 明 “神恩”有 不可预期的特 征。 精神面貌 。早于或同于刘荔 的宗炳与萧子显 ．分别在他们 的 《画 关于。意象” 山水序 》与南齐书 ·文学论中都论及 “神思”一词 。陆机在文 。意象”是中国古代文论中出现较早的形象思维范畴的审 赋 中虽较为形象地描述了。艺术想象 ”的过程 ，却未用坤} 思”之 美概念．是现代文学理论中。艺术形象”这一概念的萌芽和滥 词 ．且缺乏理论之说明。真正从创作思维的角度来谈 “神思”二 觞 。在长期的历史发展 中．。意象”已成为 中国古代文论 中富有 字的当属刘勰 ．他第一次就坤p 思”问题立专篇作深度 的理论阐 浓厚民族审美特色的重要诗学范畴。 析．并将其列于创作之首位 。 当艺术想象开始活动．各种各样的念头纷纷涌现．要在没 何为 呻} 思”? 文章开篇名义：古人云：。形在江海之上 ，心存 有形成的文思中孕育内容．要在没有定型的文思中刻镂形象。 魏阙之下 。” Ⅱ 神思之谓也。此处。古人 ”语 的原型在 《庄子- 让 故可以产生 “登山则情满于 山，观海则意溢于海 ．我才之多少， 王》篇．出自中山公子牟之口。原意是身在 民间，心在朝廷 ，难舍 将与风云而并驱矣”这样的想法 。刘勰超越前人提m：。使元解 富贵生活。从而说 明坤}思 ”就如在朝做官 ．心在此而身在彼 。不 之宰．寻声律而定墨：独照之匠．窥意象而运斤：此盖驭文