试论曾子、子思对儒家“仁“论的拓展.pdfVIP

i 百； i 家； ；论； 试 论 曾 子 、 子 思 对 儒 家 “仁 论 的 拓 展 ；坛； ；选i ；萃； 口海南琼州 学院中文系 李冬梅 擅耍：孔干开创立了以。仁 ”为钕心的儒家学说 ，并开启了 “此谓诚于 中，形于外 ”．毗如 “富润屋 ，德润 身”o，如此，修 心 ；后世儒学致思的基本方 向，t 参、子思则上承孔子．下启孟子． 者当然会感 觉 “心广体胖”了。 ；他们深化了孔干的思想，舛儒家 “仁”论作了进一步的逻辑拓 由此． 曾子以 “慎独 ”达于 “诚” ．强调君子 修身、心过程 中的 ：展。本文着重论述t 参 、子思阶段 的儒家 “仁 ”论。 内在 自觉性．并身体力行。在 《论语 》中，曾子常常是 以弘大刚毅 关键词：仁；心正身 修；性 自命出；诚 的形象出现的。而背后支撑他的．无疑是其 内在 自觉修为的精 神力量 。曾子正是通过修身、心对孔子所倡导的r 深切体会 ．确 如果说 ．孔子的伟大之处在于他创立 的以 “仁 ”为核心的儒 立起具有高尚的社会责任感、以天下为己任、充满献身精神的 家学说，并开启了后世儒学致思的基本方 向．那么 曾参、子思的 道德境界。在现存的基本上可以确认的曾子本人的论著中．有 主要贡献则在于上承孔子 ，下启盂子，他们深化 了孔子 的思想． 关这方面 的思想也有所反映。如 ． “富以苟 ，不如贫以誉 ；生以 对儒家叶j ”论作了进一步的逻辑展开．为 日后的儒者全面提升 辱．不如死以荣。辱可避．避之而已矣；及其不可避也 ，君子视死 儒家学说做了充分的准备。本文试从两方面论述 曾参、子思阶 若归。” 【廿J 。君子 无悒悒于贫，无勿勿于贱，无惮惮于不闻 ；布衣 段的 “仁 ”论 。 不完．疏食不饱．蓬户穴牖。 日孜孜上r ；知我，吾无诉忻，不知 一、 “心正身修’L一- 仁。的现实推进 我。吾无悒悒。” 【- 啦 富贵与荣誉面前．曾子坚定地选择了后者。 孔子提 出了。仁者 ．人也”。对儒家的个体人格在理论上做 在他看来．人之为人就在于其独立的精神信仰．在于其 自身的 了初步的规定．曾子和子思则进一步推动孔子的人格论思想． 价值和尊严 。这种价值和尊严就来 自仁．故。君子以f ■为尊 。天 并于实践中使它得 以现实地实现。 下之为富。何为富?则r 为富也；天下之为贵，何为贵? 则f i 为贵 在 ‘论语中，孔子 多侧面、多层次地论述了 “君子1之道．实 也” 。旧由于 坚守、信奉着f _ ： ．曾子 身上体现 出强烈的社会批判 意 际上 就是为 “士”之道 ．内容相 当丰富 ，其中 《论语．宪 问》提到 了 识和独立特行的精神。。君子直言直行 ．不宛言而取富，不屈行 。修己”是君子实现其理想不可或缺的前提条件 。但是 ．在孔子 而取位；畏( 疑为 ‘仁 ’之误) 之见逐 ，智之见杀．固不难；诎身而 那里．所谓 “修己”，。修身”的意 昧更浓一些．相比之下 。他对 “修 为不仁 ．宛言而为不智．则君子弗为也 。⋯⋯天下无道 ．循道而 心 ”的论述还未及全面展开。虽然 “志于道 ．据于德 ．依于仁 ．游 行，衡涂而偾 ，手足不擤，四支不被 ．此则非士之罪也 ，有士者之 于艺’的提出．体现了孔子重视心性修养的端倪．但从总体来