《等待戈多》对新时间观的启示.pdf

首都fi；簖贸易太謦学报 2010年第6期 《等待戈多》对新时间观的启示 朱利华 (首都经济贸易大学 外语系，北京 100070) 摘 要： 《等待戈多》的永恒魅力在于该剧对时间问题的洞见。本文深入地探索可怜的现代人是如何通过精心构建一 些看似坚固可靠的外在模式和结构来秉有时间，但是这些模式和结构在剧中被一一解构成废墟。现代人被重新抛给无情的 时间，饱经混乱与虚无的折磨。尽管该剧绝望无助的气氛无处不在，我们还是可以看到剧作者不经意留下来的关于现代人 如何从绝望中自我拯救的出路方案1人们可以通过从这些外在的模式和结构回到 自身寻求出路。人们可以依靠 自己设计忘 掉时间，从而成功地秉有时间的一些方法。这些方法包括游戏性的口头语言交流，同伴的安慰以及对关的沉思。 关键词：时间；外在的模式和结构；虚无；新的时间观 中图分类号：H315 文献标识码：A 文章编号：1008—2700 (2010)06—0124—02 和胡塞尔把客观化的时间，过去、现在和将来等不同的部分 一 、 两种时间观 混合到一起，构成一个梦幻而诗意的世界。胡塞尔将 “客观 (一)线性的空间化的时间观 时间，内心时间的体验以及对内心化的时间的更深的意识” 希腊思想家并没有把循环看成是获得永恒和超越的途 进行了区分。_4胡塞尔提出他的 “时间性”概念，揭示了正 径。在他们看来，永恒在于客观彼岸，因此 ，永恒的获得 当人们把时间遗忘，以一种忘我的精神或无我的境界来操劳 是通过空间而不是时间。这种传统的时间观包括两种形式： 时，人们此时恰恰与时间相遇，即使人们 自身对此一无所 一 种是把时间看成是容器的时间观，即时间是可以被物理 知，但时间的意义却在此时达到它的最高度。 的客观的手段来衡量的；另一种是绝对的主观化的时间。 二、理性外在力量的崩溃 柏拉图、亚里士多德属于前者，康德属于后者。 (二)内心化的时间观 人生的悲剧本质在于人对生存意义的渴望。下面的模 对时间的内心化和精神化始于奥古斯丁。在 《忏悔录》 式和结构都是人类用来给 “可恨”的时间提供意义的。但 中，奥古斯丁把物理化的时间之流浓缩成了当下的内心精神 是在剧中这些模式和结构无一幸存下来，它们都坍塌在极 状态。他说，“当我在衡量时间的时候，我在衡量我的主观 具摧毁性的时问里。它们的树立和消失同样地迅速和彻底。 印象”2¨j。这种精神化的时间观在伯格森、胡塞尔和海德格 这些人为的模式和结构，尽管是临时和不稳定的，曾许诺 尔那里得到了延续和发展。在 《时间和 自由意志》中，伯格 给人们带来征服令人绝望的时间之河的希望。 ． 森给自己提出的 “绵延”概念下了一个清晰的定义。他说， (一)物质占有 真正的 “绵延”拒绝把时间和它的空间代表混为一谈 ，事实 剧中两个流浪汉没有工作，他们主要处于一种自我保 上 “绵延”是 “不可延展，但是异质的，因此它的各个部分 存的状态，体现了现代人对金钱的疯狂追逐而并没有意识 不能作为一个线性的彼此分离的要素被并置起来 ，其中一个 到自己过着动物般的生活。“埃斯特罗更看到了地上的鸡骨 部分会带来第二个部分”。_3换言之，我们不知道时间是什么 头，用 眼盯着 ……埃斯特罗更冲 向骨头，捡起来开始 时候什么地方开始和结束的，任何一个时间单位都是没有止 啃……他把骨头放进兜里。” 弗拉基米尔关于人类生存的 境且相互交织的。这种时间是动态的，内心化的和精神化 自我保存性随意的评论很尖锐 ：