论墨学的人文内涵.pdfVIP

中 国二 ，包 头 职 大 一学 报 2X)( 8 年 第 1 拼 论墨学 的人文 内涵 孙 中原 ( 中国人民大学，北京市 100 872) 摘 要:妥子思想是神文和人文的时立统一，墨学发展是超越神文向人丈的转化。墨学的人丈内涵，可概括为劳动生产 观，劳动本位现，劳动人权观，兼爱平等观，群众智慈观，人力能动砚，人民价值观等墓本观点。 关键词:姜学;人丈内洒;劳动生产观;务动人权观;劳动本位现;群众智慧观;人力能动现;人民价值观;兼爱平等观 中图分类号:B242 文献标识码 :A 文章编号: 61 71 一 144 0 2〔00 8)01 一刃(洲) 1一刃4 一、神文和人文的困惑与澄清 仰和善 良的政治愿望。《明鬼下》载墨子说: “有山水鬼神。” 1，神文和人文的矛盾。墨子从其时代课题中提炼出十 “故鬼神之 明，不可为幽间广泽 ，山林深谷 ，鬼神之明必知 大论题 : “国家 昏乱 ，则语之尚贤、尚同。国家贫，则语之节 之。鬼神之罚，不可为富贵众强，勇力强武，坚甲利兵，鬼神 用、节葬。国家熹湛擂，则语之非乐、非命。国家淫僻无礼，则 之罚必胜之。”《公孟》载墨子说: 古“圣王皆以鬼神为神明， 语之尊天、事鬼。国家务夺侵凌，即语之兼爱 、非攻。”其中 而为祸福 ，执有祥与不祥 ，是以政治而国安也。”认为鬼神灵 “尚贤、尚同”、“节用、节葬”、非“乐、非命”和 兼“爱、非攻”八 验 ，神奇明察，神通广大，力大无边。 个论题，属于人文，“尊天、事鬼”两个论题，属于神文。这是 5. 墨子论天。墨子说神化的 “天”共26 7次，意指天神。墨 墨子思想中神文和人文的对立统一。 子把 自然界的天空 、天候 ，神化和人格化为超人间的权威 ， 2. 神文和人文矛盾的转化。晚出的狭义 《墨经》四篇 万物的主宰，能决定人间祸福 ，赏善罚暴，这种神化意义下 ( 《墨子 ·经》和 经《说》上下) ，全部论述 自然和社会科学思 的 “天”，即民间俗称的老天爷，是属于迷信、信仰和非科学 想，只字不提 “天、鬼 、神”三个墨子挥之不去的根本观念 ，说 的观点。如 天《志上》载墨子说: 顺“天意者，兼相爱，交相利， 明墨学在发展进程中，超越神文 ，向人文转化 。 必得赏，反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。”墨子说的 “天 3. 墨子论人。墨子关注人。《墨子》出现 “人”的词语、概 意”、“天志”，即天的意志。天属于自然界，没有意志。墨子给 念和范畴共821 次。其中总指众人、人们、世人、人民、任意个 天赋予人格的意志，是有神论的观点。他假托 “天志”，是用 人共436 次。如 兼《爱中》说，“人与人相爱。”小《取》说: “爱 来表达 自身的主张。狭义 《墨经》四篇，彻底超脱墨子神化意 人，待周爱人而后谓爱人。”与 “己”、我“”相对的他人，别人 义下的 “天”，完全不讲 天“意”、“天志”。经《说下》说: “无天 共295 次。如 大《取》说: “利人也，为其人也。”小《取》说: 有“ 陷，则无之而无。”认为天不会崩塌坠落，体现墨学在发展中 诸己不非诸人，无诸己不求诸人。”把 人“”作为生物学、动物 超越神文，向人文转化。 学 、人类学意义上的特殊类别，涉及人类的性质 、行为和动 墨子论人神鬼天的语词 、概念和范畴，体现其思想神文 作共69次。如 非《乐上》说: “今人固与禽兽糜鹿蜚鸟贞虫异 和人文的对立统一。见表 1。 者也。”“今人与此异者也，赖其力者生，不赖其力者不生。” 墨子思想 人文 神 文 语词概念范畴 人 神 鬼 天 用作状语的人人 、每人共2