以“啬“治人事天——读《老子·五十九章》.pdfVIP

玉溪师范学院学报( 第24卷) 2008年第7期J our na l of Yu x i Normal Uni 、，emi t y V01 ．24 No．7 Ju l ．20 08 辱哲学研究夸 以以 回“，啬百治／人＼ 事 天 ——读 《老子 ·五十九章》 陈 龙 ( 玉溪师范学院．云南玉溪653100) [ 关键词 《老子》；治国；养生 [ 摘 要 】 “啬 ”是老子政治哲学的重要原则，虽然历经了二千多年，仍具有深刻的合理的现实意 义。今天我们仍应该以 “啬”为官，以 “啬”治人，以 “啬”养生。 [ 作者简介 陈龙 ，副教授，主要从事文学研究 。 ， [ 中图分类号 B223 ．1[ 文献标识码 】A[ 文章编号 1009—9506( 2008) 07- 0009—06 “啬”是老子政治哲学的重要原则。 《老子》书中用了不同的概念从不同的角度阐述这一原贝u 。虫舱 历经了两千多年，这一原则仍然闪耀着智慧的光芒，仍具有难得的合理的现实意义。本文拟就 以 “啬”为 官、以 “啬”治人、以 “啬”养生三个方面来探讨这一原则。 《老子 ·五十九章》原文是： 治人事天，莫若啬 。 夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极 ；莫知其极，可以有国；有 国之母，可以长久 ； 是谓深根 固柢，长生久视 之道。 陈鼓应先生翻译这段话为： 治理国家、养护身 心，没有比得过爱惜精神 的。 爱惜精神 ，乃是早作准备 ；早作准备就是不断的积 “德”；不断 的积德就没有什么不能胜任 的；没有什么不能胜任就无法 估计他的力量 ；无法估计他的力量 ，就可 以担负保护国家 的责任；掌握治理国家的道理 ，就可 以长久维持；这就是根深柢固、 ’ “长生久视 ”的道理 。① 这段文字重点讲一个 “啬”字， “啬 ”与 “穑”通 ，原始意思是收获谷物 ，亦泛指农事。引伸为 “收藏”、 “节俭 ”、 “爱惜”、 “不妄费 ”等。陈鼓应 先生的 《老子今注今译及评介》就引用 了近代学者 高亨的解释： “说 文： ‘啬’，爱渣也，从来从亩也。来者亩而藏之 ，故田夫谓之啬夫。⋯⋯是 ‘啬’本收藏之义 ，衍为爱而不用 之义。”②在 《说文》的解释中， “滴 ”是 “涩 ”的异体字 ，是不通畅、阻塞的意思。 “亩 ”是 “廪 ”的本字， “啬 ”字 由 “来”字和 “亩”字 的一部分构成 ， “来”字的本义是小麦， “亩”的本义是粮仓，引伸为储积。所以 “啬”字 的最初意思是收藏粮食 。 《老子》书 中 “虚静”、 “柔弱 ”、 “不争 ”、 “处下”、 “无为”、 “无欲 ”、 “质朴 ”、 “谦 ①陈鼓应．老子今注今译及评 介[M ．台北：商务印书馆。197 8．19 ／． ②陈鼓应 ．老子今注今译及评介 [M ．台北 ：商务印书馆 ，1978．196 ． 9 玉溪师范学院学报 退”等观念，都是 “啬”这 一观念的阐释或延伸。 一、以 “啬”为官 对于 以 “啬”为官， 《老子 ·六十六章》说：江海所以能汇集众多河流 ，是 因为它善处下位。圣人要领导 人民，他就得 由衷地谦下，为人表率，享乐在后。圣人居上位人民不感到受压迫，处前面人民不感到受损 害 。人 民拥戴而不厌弃，因为他不与人争，所 以天下没人与他争 。 《老子 ·二十三章》又说：少说大话才合 于 自然。狂风刮不了一早上，暴雨下不得一整天。刮风下雨是天地行为尚不能持久，何况人呢?从事道的 人要合于道，从事德 的人要合于德 。失道失德，就会丧失一切 。统治者不讲诚信，人 民自然不相信他。 下面我们分别从正反两方面各举两个例子说明以 “啬 ”为官。