自由：人类最高道德立法原理及其实践展开(下).pdfVIP

玉溪师范学院学报( 第24 卷)2008 年第2 期 Journal of Yuxi Normal Universiyt Vol.24 No .2 Feb .2008 ..: 伦理学研究 令 自由:人类最 高道德 立法原理 及 其 实 践展 开 ( 下 ) 唐 代 兴 《四川师范大学 文学院.成都 6 0068) 【关键词」自由原理;平等; 普遍利益权利法则; 职责担当;道德能力 [ 摘 要」自由作为人类最高的道德立法原理，其实践展开的必然方 向是从存在而生存 ，从而形 成人的存在 自由、生存 自由和生活实践 自由之三维朝向。存在 自由的根本动力，是其 自身野性创 化力量和理性秩序力量的对立统一律令;存在 自由的本质规定，是其平等: 以存在 自由原理为最 高规范的普遍利益权利法则，其 内在价值尺度则是普遍平等; 人的生存 自由，就是 以普遍平等为 内在价值尺度的自由，它落实到生存实践领域，就获得 了人生权利平等配享和人生职责平等担当 之内涵定位:实践生活 自由追求，就是为配享平等生存权利和担当对等人生职责而斗争。为此， 实践生活 自由追求，必须以存在 自由为基础，以生存 自由为前提，以社会政治 自由和个人道德行 动 自由为两翼形态。 作〔者简介」唐代兴，教授，硕士生导师，一直 围绕 “生态理性”问题展开研究。 [ 中图分类号] B82 - 066 [ 文献标识码] A [ 文章编号] 009 - 9506 (2008 )02 - 000 - 2 自由之于人，有其 自身的特性，自由的自身特性体现出多元维度。有关于 自由的多元维度问题 ，许多 思考 自由的思想家，均做了严肃的思考，他们大都从分类学的角度 ，对 自由的多元维度进行了静态的分类。 比如，莱布尼茨把 自由分 自发性 、理智性和偶然性三种形态 ，费希特则将 自由分为先验的 自由、政治的 自 由、尘世的自由三种形式，康德将 自由划分为道德的自由和法权的自由两种形式，而密尔则认为 自由有其 意志的自由、沉思的自由、感受的自由和行动的自由之分别。但这些 自由的分类学家们无论采取哪种标准 来分类 自由，都体现一个共同特点，那就是把 自由看成是静态的东西，并予以一种静态的分类。其实，人的 自由并非静止，它既是一个动态的敞开状态，也是一个动态的敞开进程，这是 自由的自身特性。遵循 自由 的这一 自身特性，我们发现，人的自由敞开维度与人之成为人的敞开进程相一致。人之成为人的敞开进 程 ，是沿着 “实然存在，应然生存* 必然存在”方向渗进的，自由作为使人成为人的最高原理和内在动力， 自然呈现出三维向度，即人的存在 自由、人的生存 自由和人的实践自由。 人的存在的自由，是人的实然 自由。因为人的存在 自由，既是先于人之 自我觉醒的存在的自由，又是 人开始 自我觉醒的存在状态的自由。费希特关于自由是人的 “本原冲动”、“自然冲动”的论述，就是在这 个层面立论的。在实然存在的层面上，自由即是人的本原行动，这是因为:人首先是 自然存在者，然后才是 人的存在者。人作为 自然存在者，有其 自然存在者的自由本性和 自由力量;人因其 自我觉醒而成为人的存 玉溪师范学院学报 在者，同样有其 自由的本性和 自由的力量。然而，在人的自我觉醒之前，他作为 自然存在者已经拥有其 自 由，所以，相对人的存在者而言，他的自由先于他( 人) 的存在，这是其一。其二，人作为 自然存在者，在其 存在之前，自然世界就已经存在，并且许多存在者就已经先于人这个 自然存在者而存在于 自然世界之中。 所以，无论是 自然世界，还是那些先于人而存在于 自然世界之中的存在者，它们的存在本身就是 自由。从 这个意义上讲 ，仍然是 自由先于存在。 虽然人的自由先于人而存在，但人的自由却决定了人的存在。人的自由决定人的存在的惟一标志，就 是人的自由成为人的存在的本原行动，即自由的行动塑造了人的存在。因为，人从 自然存在者向人的存在 者方向迈进的决定性行动，就是人的自我觉醒;而人的 自我觉醒的内在动力，恰恰是人作为 自然存在者因 、其 自由的本性而竞 自由的力量展开，这就是人从 自然存在者的自由向人的存在者的 自由方向敞开的 自由 力量的野性扩张。从