民歌是什么——兼评“第七届中国西部民歌（花儿）歌会”.pdfVIP

民歌是什么 — — 兼评 “第七届中国西部民歌 (花儿)歌会” 一 王 桂 芹 l：；ll~ (tL／?这在音乐教科书及音乐学者的论著中均有界 在 “第七届中国西部民歌 (花儿 )歌会”的演唱曲目中， 定。但在 日常生活和艺术实践过程中，有些人对这一问题 许多歌手都选唱了具有原生性的传统民歌或新民歌 ，如陕北 却模糊不清，似是而非。前不久，笔者作为 “西部 民歌花儿论 歌王王向荣的 《东方红》、《羊肚肚手巾三道道蓝》，甘肃回族 坛研讨会”论文评选的获奖者，应邀参加并观摩 了在银川市 歌手王尕娃、张秀梅的 《水红花令》，西藏歌手尼玛洛桑的 举行的 “第七届中国西部民歌 (花儿 )歌会”。尽管大多数歌 《云雾缭绕的大山》，新疆歌手努尔买买提的 《嘛呀六》，云南 手演唱的是一些长期在民间流传的传统民歌和新民歌，但也 歌手马川的 《放马山歌》、《猜调》等等，均展现了我国西部各 不乏一些歌手演唱了非真正意义上的民歌，如有的是民歌风 地的民歌风貌。 格的创作歌曲，有的是流行歌曲，更有甚者将 电声乐队配乐的 在这些传统民歌和新民歌中，有的依然在承递着 “个人 摇滚风格作品也搬上舞台，声、光、电光怪陆离，吸引人们眼球 草创，集体完成”性质的加工改编 ，如宁夏、甘肃的三位歌手 的同时却与歌会 “民歌”的主旨相去甚远。台上歌手激情四 均选唱了花儿曲令 《上去高山望平川》，在乐段后部分几处衬 射，台下观众如坠云都雾乡，哄堂大笑之余旁边有人问 这“是 腔中都有机地加入了此起彼伏的无伴奏女声伴唱，把高亢悠 民歌吗?……”我认为，由于人们对 “民歌”界定的紊乱，导致 扬的 “哎哟，望平 (了)川 (呀 )，平川里 (哎 )有一朵 (子 )牡 了民歌外延的宽泛化，人们对民歌的概念也越来越模糊，久而 (呀 )丹”，烘托得情趣盎然，把 “上去高山望平川”的辽阔意 久之也就无所谓民歌这一称谓了。 境表现得惟妙惟肖，使这首河州大令花儿既呈现出原有的完 整的主旋律和音乐结构形态，又具有新的演唱方式的创新，令 民歌的内涵应引起重视 人感到既熟悉又赏心悦 目! “中国西部民歌 (花儿 )歌会”自1998年创办以来已经 民歌这种集体的创作方式在陕北歌手王向荣演唱 《东方 举行了七届，一路走来，坚持至今，应该说是一项比较成功的 红》时，得到更好的诠释。他唱的第一首是传统民歌 《探家》： 民歌赛事活动。此次第七届歌会由开幕式和三场赛事组成，共 “养麦花，落满地，迩刻的年轻人真不济，一把拉我在洼洼地 有68首民歌曲目，大多数歌手从歌曲的选择上都比较重视民 (呼嗨呀 )，亲了个豆芽子嘴。”后面的四首均是在这首传统 歌的内涵。这里所说的民歌内涵，是指演唱曲目所应体现出的 民歌曲调基础上填词而成的新民歌。头一首是 《骑白马》： 民歌本质属性，尤以民歌在创作方式上的本质特征更为重要 ， 荞“麦花，红彤彤 ，咱二人为朋友为个甚，三哥哥当了个八路 即集体性，这是民歌与其它专业音乐创作的区别之处。我国著 军 (呼嗨呀)，一心去打 日本。”第二首是 《煤油灯》：“煤油 名美学家朱光潜先生在谈到民歌时指出：“我们可以说，民歌 灯，墙头上挂，不来咱捎上两句话，捎话不如打电话 ，就说是我 的作者首先是个人，其次是群众；个人草创，集体完成。”朱先 想他。”第三首是 《移民歌 》：东“方红，太阳升，中国出了个毛 生从美学的高度所概括的 “个人草创，集体完成”是对我国干 泽东，他为人民谋生存 (呼嗨呀 )，--,D,去打 日本。”第四首是 百年来民歌创作方式的准确描述。也就是说 ，民歌最初的确是 《东方红》：“东方红，太阳升，中国出了个毛泽东，他为人民 由某一个人有感而发首先唱出来的，但在其传唱过程中，必定 谋幸福 (呼儿嗨呀 )，他是人民大救星。”通过王向荣精彩的 经过