古代“杂说“文体略析.pdfVIP

2008 年 1 月 社科纵横 Jan ,2008 总第 23 卷 第 1 期 SOCIAL SCIENCE S REVIEW VO L . 2 3 N 0 . 1 古代 “杂说”文体略析’ 莫顺斌 ‘翟满桂，** ( 湖南科技学院中文系 湖南 永州 425 100) 【内容摘要】古之 “杂说”，最初是指百家之说，后来又把它作为文章之一体。作为文体的 “杂说”，是我国古代论说文重要的一 脉，它的产生虽然直接缘起于汉魏之际叙论兼容的杂著，但与先秦诸子说理散文的发达也有密切的关联。由于杂说体文章极具 文学色彩，所以又是古代杂文的别名。 [ 关 扭 词】古代 杂说 论说文 杂文 中图分类号二1207.6 文献标识码^: 文章编号: 1207.6 1007 9 106(2008)01 0096 02 一、说与论 和写作特点时，他说 “: 原夫论之为体，所以辩正然否，穷于 中国古代论说文，源远流长，由最初的诸子讲学语录逐 有数，迫于无形，钻坚求通，钧深取极;乃百虑之荃蹄，万事 渐孕育发展 匆戎，是古代散文中之大宗。春秋战国时代的 之权衡也。，，，](‘:，，) 先秦诸子散文，实际上就是论说文。老子的 《道德经》、孔 其意是说，论是一种明辨是非的文章。它通过对客观 子的 论《语》属于格言语录体，语言简约，却也能从对具体 事物的深人观察，推求到隐藏于现象背后的道理。要求写 事物的观察思考中概括出抽象的哲理。墨子、孟子、庄子 作者要有艰苦钻研以求贯通，深人底里以认识本质的精神， 的散文，已经从语录体向专论体过渡，如墨子主张 “博辨于 然后通过这种手段，来权衡各种事物的是非得失。刘裸的 物”，他的文章不仅体现出思想的深刻，而且运用了诸如比 这一阐述，概括了论说文体的本质。刘娜在 《文心雕龙 ·论 喻、夸张、排比等等技法，体现出很强的逻辑性，而他那种 说》篇中，还总结了论体文的写作要领: “其义贵圆通，辞忌 “日夜不休”，以 “自苦为极”的救世情怀，更使其文章感情 枝碎。”又说: “是以论如析薪，贵能破理。,,[2](115)意思是说， 强烈，气势逼人;荀子的文章驳杂不专，吸收了道法墨名诸 写论体文章关键是要把道理讲得完满通达，文辞扼要简洁， 家所长，长于议论、善用譬喻、层次分明，语言上讲究夸饰、 切忌繁琐技蔓，就如同劈柴一样，能够顺着纹理下斧头，使 铺排，句式齐整张扬，极具辞采和气势;韩非虽是荀子之徒， 之顺理成章，一语破的。 但吸收的却是苟子的法家一面，因此无儒家的风格，却显法 另一方面，古代的论和说，性质相近的，但也有区别。 术之厉，由于他思想上的专制集权论，再加上他对世态人心 论是论断事理，它包括论政、论史、论学等;而 “说”，却有不 的深刻洞察，表现在语言上就是直截 了当、辞锋锐利、咄咄 同。刘娜对于 “说”的解释是 “说者，悦也;兑为 口舌，故言 逼人，说理上条理分明 、严密透彻。荀子、韩非子的散文已 资悦译 [2](116) 。又说: “凡说之枢要，必使时利而义贞，进 经是较为成熟的专论体散文。 有契于成务，退无阻于荣身。自非诱敌，则惟忠与信。披肝 正因为如此，早在晋代的陆机，就在( 文赋》中已经对 胆以献主，飞文敏以济辞，此说之本也。[2](116) 大意是: 这种文体有了比较精辟的看法，他说: “诗缘情而绮靡，赋 “说”通 “悦”，就是用 口舌以说动人，令人心悦诚服。 “说” 体物而浏亮。碑披文以相质，诛缠绵而凄枪。铭博约而温 的根本要领 ，是要有利于时世而道理严正。从积极方面说