论解释学研究中的两个误区及其超越.pdfVIP

维普资讯 2005年第5期 黑 龙 江社 会科 学 No．5，2005 (总第92期) Heil0ngiiangSocialSciences Genera1．No．92 论 解 释 学 研 究 中 的 两 个 误 区 及 其 超 越 张 彤 (黑龙江大学 党委办公室，黑龙江 哈尔滨 150080) 摘 要 ：持理解与解释相分离的观点认为，解释是在理解之后才发生的；而抱有客观主义的观点则 追求在理解过程 中的绝对客观性。在理解活动中存在两个误区：在理解过程中，其实是理解、解释和应 用三者合而为一、缺一不可的。追求纯客观性的观点是不切实际的。理解活动本身包含着历史性 ，理解 首先是一种历史的理解，或者说理解是历史对现在的一种效果。 关键词：理解；解释学；应用；历史性 ；现象学；哲学 中图分类号 ：B802 文献标识码 ：A 文章编号：1007—4937(2005)05—0026—03 解释学派生于现象学运动 ，伽达默尔 的哲学 巨著 《真理与方法》开创 了一种独立 的哲学解释 学运动 。 它不仪标 志着具有千年历史 的解释 学 的后现代转 向 ，而且也标 志着 胡塞尔开创 的现 象学 的哲学解释 学 转 向，哲学解释学从此逐渐成为 当代西方哲学 的主要学派 。美 国当代著名哲学家罗蒂也称解释学是未 来哲学 发 展的最 有 希望 的道路 ，并把 自己的 “后哲 学 文 化 ”称 为新 解 释 学 。在 我 国，哲 学解 释学 是在 20 世纪 80年 代被介 绍 到 中国哲学 界 的 ，从那 时起 ，“理解 ”、“解 释 ”，“f统 ”、“先见 ”、“视 界 融合 、效 果 历 史”、“ftq-fnJf白J距 ”等渐成哲学专用术语 。哲学解释学作 为一 门哲 ：． 术来发展方兴未艾 。同时 ，解释 学作 为一种 跨学科 的研究方法 和态 度 ，为 人文科学 各学科 的研究开辟 j-新 的途 径和 天地 ，特别 是在 文学 - JtL~ 、美学和协 史学 等领域 的实际运 用 中卓有 成效 。但 是 ，由于 片面 性 、主 观性 和历 史遗 留问题 等诸 多 原冈 ，导致 r解 释学研究 中 的种 种误 区。哲学解 释学研 究 中的进 一步 发展 ，亟须解决 并超越 这些 误 区 。 一 、 解释 、理解与应用以及三者的关系 传 统思维认为 ，对某一事物 的理解是一个先有理解而后有解释 的问题 ，其实这是人们 的一个错误 的 观念 。正如海德格尔把笛卡尔 以来 心灵 与身体 、物质 与精神 的主客二分称为哲学界 “真正 的丑 闻”一 样 ，其实世 界 卜并没有 心灵与身体 、物质与精神 的截然分开 。海德格尔 向我们指 出 ，人活着就是在世之 在 ，“在世 ”是人的先天结构 ，探 寻人前 的世界和人后 的世 界一样没有意义 。同样 ，“理解 ”事件 的发生其 实本来就是理解 与解释浑然一体 ，对某个事物 的理解必然是理解人本 身的视域 与被理解物 的视域这两 个视 阈的融合过程 ，并且二者缺一不 町。对某事物 的理解必然包含着从理解 人本身 的视 阈出发所产生 的解释 ，理解其 实就 是解 释 ，或 者说 已经包 含 了解 释 ，这 就是 “理解 ”事 件实 际上 所发 生 的情 况 。 德 国著名宗教神学家 、解释学先驱施莱尔马赫 的功绩在于他把理解 与解释等 同，把历史上零星 的解 释学观 点总结成为一种普遍 的解释 学理论和一般方法论 ，从而使解释学走上独立发展 的道路 。施莱尔 马赫认 为 ，解 释 不是 一种在 理解 之后 的偶 尔 附加 的行 为 ，相反 ，理解就 是解 释 ，解 释就 是 理解 的表 现 形 式 。进 行解释 的语词和概念 同样也被认为是理解 的 内在要素 ，从而使解释 学从偶然 的边缘进人到哲学 的中心 。施莱尔马赫还认为 ，理解是对原创造活动的重构 ，或者 叫再创造 ，他有句名言 ：“我们可 能 比作 者 自己还更好地理解作者 的思想 。” ’理解和解释者更优于作者 自己的理解 。理解是一种创造性 活 动 ，不是