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日据时期台湾建筑史研究中的乡土建筑 黄士娟 车文 提要，1务三个时期介绍台湾在日据时期对原住民乡土建筑的调查，调查分别从传虢、殖 民统治吏、文化人类学的角度进行。同时，反思当中所反映出的建筑史观的变化。、 关量词：日据时期、台湾建筑吏、乡土建筑 何谓乡土建筑?乡土建筑是相对于都市建筑而言的，都市建筑大多代表主流，比方说 北京紫禁城、上海外滩西式建筑等，乡土建筑顾名思义，是位于乡间、具有浓厚地方特色的 建筑。台湾的乡土建筑是明清时期在除了台北、台南等市以外，地方上所兴建的民居建 筑。民居反映出当地住民的生活文化，是别的地方的空气、土壤及水所无法酝酿出来的， 它的价值是建立在这样的独特性上的，正如福建土楼、开平碉楼一般。 在台湾，乡土建筑可以粗分为原住民的乡土建筑及汉民族的乡土建筑，两者大约同时 被注意到，但原住民的建筑早在t3据时期就有学者做过大量且详细的调查，并留下许多测 绘记录。汉民族的建筑虽在日据时期就被研究，但却未深入。乡土建筑是如何被调查研 究，这当中反映出的建筑史观又有何种的变化呢? 日据初期——从传统调查的角度 台湾最早期的建筑史调查可说是在日据时期初期就开始了。 当时台湾刚成为日本的殖民地，日本政府为了制定殖民地的法令，必须先了解殖民地 的文化背景，因此做了各种调查。其中一项为建筑史料，】908年(明治四十一年)，台湾总 督府派安江正直进行有关土木行政及传统的调查，其中包括道路桥梁、津渡、活水、水利、 官署建筑、庙宇建筑、城栅建筑、土木工费。 由这次调查内容可以看出，由于台湾当时灌溉水田，因此对于水利管理很重视；另外 交通的道路、桥梁也是攸关民生问题；官署建筑的调查则有助于新的统治政府了解，该如 何运用既有的官有建筑作为临时办公室；庙宇建筑则是和台湾人的民间信仰有关，从庙宇 建筑可以了解台湾的宗教；土木工费则是有助于新政府的经费编列。这次的调查中乡土 建筑并不可说是包含在内。 安江正直的调查中有关建筑的更详细的部分，于同年的11月8日在给总督府的报告 ·231· 书中有非常仔细的记载①。报告书的一开始部分，依建筑类型及分布地区做了一个列表， 其中城有4件、宫衙有11件，学宫加书院有1 2件、宫庙寺岩有77件、邸宅有8件，这里面 宫庙寺岩的数量占了绝大多数。 此文的内容为： (1)中国建筑之沿革(自五千年前神农氏开始谈起)②； (2)台湾之明清建筑沿革(土蕃是穴处巢居．俨然鸟鼠同堂，不知造房之术。中国人 习惯．不管移民到哪里，一定在当地盖庙，泉州人拜妈祖，漳州人开漳圣王，潮州人崇三山 国王)； (3)于台湾之明清建筑和中国建筑之关系(由伊东忠太研究中国北清建筑和南清建 筑之特征比对，台湾和南清建筑中之泉漳建筑关系最密切)； (4)台湾明清建筑之通性(以数寺庙为例，分析陛、基坛、础、甏◎、柱、贯、斗拱等建筑 构件之做法)； (5)台湾之明清建筑之优缺点(长处为规模严正、手法成熟、色彩华美、屋顶形式变 化、平面形状。短处为手法贫少、构造脆弱、技术粗糙)。 由其内容可以看出，安江对于原住民建筑的评价甚低，认为他们根本不懂得建筑之技 术，对于汉民族建筑中之宗教建筑着墨甚多．住宅则偏重于豪邸，精致且极具艺术价值的 寺庙、邸宅是安江选择列入建筑史的标准。 日据中期——从殖民统治史的角度 博物学者于1923年所提的建议保存目录当中④，因为是从史迹的角度，所以完全没 有提到乡土建筑。 台湾总督府在台湾指定史迹共四次，从名称可以看出是指定具有历史意义的建筑，虽 然有的是民宅，但被指定的理由是因和奉天皇命令接收台湾的北白川宫能久亲王及伏见 宫贞爱亲王有关，并非因为具有乡土特色而被保存。 ①此文的部分在隔一年内1909年1月皿2月分两回刊载于日本本土的建筑杂志中I于1910年也刊于《台湾时 报》，后于1939年重刊于《台湾建筑会志》第11辑第2号． ② ()内文字为笔者所写摘要． ③像叠石般罔样在地面上铺平瓦。 ④名单如下：太古巢(台北)、昭忠柯内各碑(基